الرئيسية
.
فوائد من كتب ..للشيخ سلطان العمري ..ضواء القمر
منقول من موقع صيد الفوائد
.
فوائد من كتب ..للشيخ سلطان العمري ..ضواء القمر
منقول من موقع صيد الفوائد
.
عدل سابقا من قبل جار القمر في 23.11.10 17:31 عدل 1 مرات
2 مشترك
فوائد من كتب ..للشيخ سلطان العمري ..ضواء القمر
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
عدل سابقا من قبل جار القمر في 23.11.10 17:31 عدل 1 مرات
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
نبذة عن الكتاب:الكتاب يحتوي مجموعة من الفوائد المنتقاة من عدة كتب مختلفة، وقد تم جمعها في كتاب واحد لتعم الفائدة بها.
.
نبذة عن الكتاب:الكتاب يحتوي مجموعة من الفوائد المنتقاة من عدة كتب مختلفة، وقد تم جمعها في كتاب واحد لتعم الفائدة بها.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود
16- في قوله تعالى: ((يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ))[الشورى:49].
قال ابن القيم الجوزية: قدَّم الله ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن. أي هذا النوع المؤخر عندكم مقدَّم عندي.
19- قال صالح بن أحمد: (كان أبي إذا ولد له بنت قال: الأنبياء كانوا آباء لبنات).
21- الفرق بين البشارة والتهنئة: أن البشارة إعلام له بما يسره، والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به.
31- في حديث العقيقة: «كل غلام مرتهن بعقيقته.» صحيح( ).
أجود ما قيل فيه ما قاله الإمام أحمد: أنه مرتهن بالشفاعة لوالديه، أي: إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في أبويه.
36- وقلَّ إن أبصرت عيناك ذا لقبٍ إلا ومعناه لو فكرت في لقبه.
39- هل يقترض لأجل العقيقة؟
قال أحمد: إن استقرض رجوت أن يخلف الله عليه، أحيا سنة.
53- لا يصح الاشتراك في العقيقة.
قال ابن القيم: ولا يجزئ الرأس إلا عن الرأس، هذا مما تخلتف فيه العقيقة عن الهدي والأضحية.
57- من لم يعق عنه، قيل هذا على الأب، وقيل: لو فعله لم يُكره، أي يعق عن نفسه.
وما رُوي أن الرسول ج عق عن نفسه، فقد رواه البزار والطبراني في الأوسط، قال الحافظ: لا يثبت.
60- العقيقة وحلق الرأس، مستحبة إجماعاً في الأسبوع الأول.
64- أشار ابن تيمية إلى أن من حكمة الله في النهي عن القزع والنهي عن الجلوس بين الظل والشمس والمشي في نعل واحدة إلى أن ذلك من محبة الله للعدل.
72- كيف نجمع بين الإجماع عن تحريم التعبيد لغير الله وبين حديث: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب.» ( ) والحديث متفق عليه؟
الجواب: أن هذا من باب الإخبار بالاسم الذي عُرف به المسمَّى، و القاعدة: باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء.
81- هل يُكره التسمي بأسماء الأنبياء؟
على قولين والأكثر على عدم الكراهة.
قال ابن القيم: (وهو الصواب).
والمانعون قالوا: (تسمونهم بأسماء الأنبياء ثم تلعنونهم، وهو مذهب عمر بن الخطاب).
81- طرفة:
في تاريخ ابن أبي خيثمة: كان لطلحة عشرة من الولد كلهم أسماء أنبياء، وللزبير عشرة أولاد سماهم بأسماء شهداء، فقال طلحة: أنا أسميهم بأسماء أنبياء وأنت بأسماء شهداء، فقال الزبير: أنا أرجو أن يكونوا شهداء ولن تطمع أن يكون بنوك أنبياء.
85- التسمية من حق الأب بلا نزاع.
99- قال ابن القيم: الفطرة فطرتان:
1- فطرة تتعلق بالقلب، وهي معرفة الله ومحبته وإيثاره على ما سواه.
2- فطرة عملية، وهي الخصال الواردة في الحديث: «الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط»( ) متفق عليه، فالأولى تزكي الروح وتطهر القلب، والثانية تطهر البدن، وكل منهما تمد الأخرى وتقويها.
100- وقال: وقد اشتركت خصال الفطرة في الطهارة والنظافة، وأخذ الفضلات المستقذرة التي يألفها الشيطان.
139- وقال: فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء إليه غاية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه.
140- انظر فصول نافعة في تربية الأبناء.
.
من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود
16- في قوله تعالى: ((يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ))[الشورى:49].
قال ابن القيم الجوزية: قدَّم الله ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن. أي هذا النوع المؤخر عندكم مقدَّم عندي.
19- قال صالح بن أحمد: (كان أبي إذا ولد له بنت قال: الأنبياء كانوا آباء لبنات).
21- الفرق بين البشارة والتهنئة: أن البشارة إعلام له بما يسره، والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به.
31- في حديث العقيقة: «كل غلام مرتهن بعقيقته.» صحيح( ).
أجود ما قيل فيه ما قاله الإمام أحمد: أنه مرتهن بالشفاعة لوالديه، أي: إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في أبويه.
36- وقلَّ إن أبصرت عيناك ذا لقبٍ إلا ومعناه لو فكرت في لقبه.
39- هل يقترض لأجل العقيقة؟
قال أحمد: إن استقرض رجوت أن يخلف الله عليه، أحيا سنة.
53- لا يصح الاشتراك في العقيقة.
قال ابن القيم: ولا يجزئ الرأس إلا عن الرأس، هذا مما تخلتف فيه العقيقة عن الهدي والأضحية.
57- من لم يعق عنه، قيل هذا على الأب، وقيل: لو فعله لم يُكره، أي يعق عن نفسه.
وما رُوي أن الرسول ج عق عن نفسه، فقد رواه البزار والطبراني في الأوسط، قال الحافظ: لا يثبت.
60- العقيقة وحلق الرأس، مستحبة إجماعاً في الأسبوع الأول.
64- أشار ابن تيمية إلى أن من حكمة الله في النهي عن القزع والنهي عن الجلوس بين الظل والشمس والمشي في نعل واحدة إلى أن ذلك من محبة الله للعدل.
72- كيف نجمع بين الإجماع عن تحريم التعبيد لغير الله وبين حديث: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب.» ( ) والحديث متفق عليه؟
الجواب: أن هذا من باب الإخبار بالاسم الذي عُرف به المسمَّى، و القاعدة: باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء.
81- هل يُكره التسمي بأسماء الأنبياء؟
على قولين والأكثر على عدم الكراهة.
قال ابن القيم: (وهو الصواب).
والمانعون قالوا: (تسمونهم بأسماء الأنبياء ثم تلعنونهم، وهو مذهب عمر بن الخطاب).
81- طرفة:
في تاريخ ابن أبي خيثمة: كان لطلحة عشرة من الولد كلهم أسماء أنبياء، وللزبير عشرة أولاد سماهم بأسماء شهداء، فقال طلحة: أنا أسميهم بأسماء أنبياء وأنت بأسماء شهداء، فقال الزبير: أنا أرجو أن يكونوا شهداء ولن تطمع أن يكون بنوك أنبياء.
85- التسمية من حق الأب بلا نزاع.
99- قال ابن القيم: الفطرة فطرتان:
1- فطرة تتعلق بالقلب، وهي معرفة الله ومحبته وإيثاره على ما سواه.
2- فطرة عملية، وهي الخصال الواردة في الحديث: «الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط»( ) متفق عليه، فالأولى تزكي الروح وتطهر القلب، والثانية تطهر البدن، وكل منهما تمد الأخرى وتقويها.
100- وقال: وقد اشتركت خصال الفطرة في الطهارة والنظافة، وأخذ الفضلات المستقذرة التي يألفها الشيطان.
139- وقال: فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء إليه غاية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه.
140- انظر فصول نافعة في تربية الأبناء.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب (شرح النونية لابن عيسى)
الجزء الأول:
33- فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود.
105- قال ابن القيم: الصديقين أفضل من الشهداء بلا نزاع.
137- وقال: وكل من خالف الرسل لابد أن يتناقض.
173- قصة مباهلة ابن حجر لأحد محبي ابن عربي الضال، وأن الرجل عمي بصره ومات في اليوم الثاني.
208- منهج أهل الأهواء في التعامل مع النصوص:
1. التأويل للآيات والأحاديث.
2. دعوى أن الأحاديث الصحيحة أنها أخبار آحاد.
229- رُوي في إثبات الحرف والصوت أحاديث تزيد على الأربعين بعضها صحاح، وبعضها حسان، ويحتج بها، وأخرجها الحافظ المقدسي.
350- كان في حق الله بمعنى: لم يزل مثل: (( وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )) [النساء:96]، جاء هذا عن ابن عباس عند البخاري.
400- قول بعضهم: (السماء قبلة الدعاء) قول باطل لا أصل له، لم يقله أحد من السلف، والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، وصرح العلماء بأنه يستحب للداعي استقبال القبلة، والرسول ج كان يستقبل القبلة.
516- قصة في تأصيل الصفات:
كان إسحاق بن إبراهيم في مجلس الأمير فقال الأمير: هل حديث النزول صحيح؟
قال إسحاق:نعم.
قال الأمير: كيف ينزل.
قال إسحاق: أثبته فوق، يقول الله تعالى: (( وَجَاءَ رَبُّكَ )) [الفجر:22].
فقال الأمير: هذا يوم القيامة.
فقال إسحاق: أعز الله الأمير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟
الجزء الثاني:
32- لفظ: (الاستواء) من الألفاظ الخاصة بالعرش فقط، فلا يقال (الله استوى على كل شيء) وأما لفظ (الرب) فعام، يُقال: رب العرش، رب السماوات.
82- قال الرازي: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.
361- قال ابن تيمية: أول من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد (أهل البدع الرافضة).
404- أهل الجهل والتعطيل قسمان:
1. أهل عناد.
2. جُهال.
والجهال قسمان:
1. متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب المتيسرة ولكن أخلدوا للجهالة واستهلوا التقليد.
2. أهل عجز عن الحق مع حسن قصد وهم قسمان:
أ. أحسنوا الظن بما قاله الشيوخ، ورضوا بها.
ب. طالبوا بالحق لكن صدَهم عن علمه أنهم طلبوا الحقائق من غير أبوابها وسلكوا طريقاً غير موصلة لليقين.
452- أصل الشرك تعظيم الله على جهل كحال المشركين، قاسوا الرب على الملوك وأنه لابد في القرب منه من واسطة.
.
فوائد من كتاب (شرح النونية لابن عيسى)
الجزء الأول:
33- فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود.
105- قال ابن القيم: الصديقين أفضل من الشهداء بلا نزاع.
137- وقال: وكل من خالف الرسل لابد أن يتناقض.
173- قصة مباهلة ابن حجر لأحد محبي ابن عربي الضال، وأن الرجل عمي بصره ومات في اليوم الثاني.
208- منهج أهل الأهواء في التعامل مع النصوص:
1. التأويل للآيات والأحاديث.
2. دعوى أن الأحاديث الصحيحة أنها أخبار آحاد.
229- رُوي في إثبات الحرف والصوت أحاديث تزيد على الأربعين بعضها صحاح، وبعضها حسان، ويحتج بها، وأخرجها الحافظ المقدسي.
350- كان في حق الله بمعنى: لم يزل مثل: (( وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )) [النساء:96]، جاء هذا عن ابن عباس عند البخاري.
400- قول بعضهم: (السماء قبلة الدعاء) قول باطل لا أصل له، لم يقله أحد من السلف، والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، وصرح العلماء بأنه يستحب للداعي استقبال القبلة، والرسول ج كان يستقبل القبلة.
516- قصة في تأصيل الصفات:
كان إسحاق بن إبراهيم في مجلس الأمير فقال الأمير: هل حديث النزول صحيح؟
قال إسحاق:نعم.
قال الأمير: كيف ينزل.
قال إسحاق: أثبته فوق، يقول الله تعالى: (( وَجَاءَ رَبُّكَ )) [الفجر:22].
فقال الأمير: هذا يوم القيامة.
فقال إسحاق: أعز الله الأمير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟
الجزء الثاني:
32- لفظ: (الاستواء) من الألفاظ الخاصة بالعرش فقط، فلا يقال (الله استوى على كل شيء) وأما لفظ (الرب) فعام، يُقال: رب العرش، رب السماوات.
82- قال الرازي: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.
361- قال ابن تيمية: أول من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد (أهل البدع الرافضة).
404- أهل الجهل والتعطيل قسمان:
1. أهل عناد.
2. جُهال.
والجهال قسمان:
1. متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب المتيسرة ولكن أخلدوا للجهالة واستهلوا التقليد.
2. أهل عجز عن الحق مع حسن قصد وهم قسمان:
أ. أحسنوا الظن بما قاله الشيوخ، ورضوا بها.
ب. طالبوا بالحق لكن صدَهم عن علمه أنهم طلبوا الحقائق من غير أبوابها وسلكوا طريقاً غير موصلة لليقين.
452- أصل الشرك تعظيم الله على جهل كحال المشركين، قاسوا الرب على الملوك وأنه لابد في القرب منه من واسطة.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الغاية من شرح الهداية للجزري
الجزء الأول:
124- الرحلة في طلب العلم الحديث، قال ابن أدهم: إن الله يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث.
125- وذم ابن معين من لم يرحل، وقال فيهم لا تؤنس منهم رشداً.
126- كان ابن المبارك يكتب عمن هم دونه فيُقال له، فيقول: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي بعد.
144- قال الملائي: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به لو مرة تكون من أهله.
ويكون العمل به سبباً لحفظه، كما قال وكيع: إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به.
220- قل أن يمهر في الحديث من لم يفعله.
283- أجمعوا على قبول روايه المعنعن إذا جمع شروط: عدالة المحدثين -لقاء بعضهم بعضاً مجالسة- البراءة من التدليس.
337- ولم تعدم الأمة المحمدية في كل عصر من يقوم بحفظ السنة وينفي عنها ما ليس منها.
385- لفظ (بس) هو صوت يسكن به الراعي الناقة عند الحلب كأنه قال: أمسك لا تزد.
389- قال المؤلف: وأما آخر الصحابة موتاً بالإضافة إلى النواحي فقد أفردهم ابن منده في جزء.
392- المخضرمين: أدركوا الجاهلية وزمن الرسول ج ، وقيل: كانوا إذا أسلموا خضرموا آذان الإبل أي قطعوها لتكون علامة لإسلامهم إذا أغير عليهم.
408- الأسماء: هي التي وضعت علامة على مسمياتها، والألقاب: جمع لقب الذي دل على رفعه أو ضعه، والكنى: ما صدرت بأب أو وأم.
الجزء الثاني:
509- أصح ما جاء في رواية الحديث الغريب هو ما جاء مفسراً في رواية أخرى.
وأجمع كتب في هذا (النهاية) لابن الأثير، وقد اعتمده الأئمة وتنافسوا في تحصيله واختصاره والاستدراك عليه.
622- مسألة التصدي لتعليم الناس، قال المؤلف: الصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لنشره، والجلوس لذلك في أي سن كان.
622- نشر العلم عند الحاجة إليه لازم والممتنع من ذلك عاص آثم.
634- قال الخطابي: أفضل المسلمين رجل أحي سنه من سنن الرسول ج قد أميتت فاصبروا يا أصحاب السنن فإنكم أقل الناس.
.
فوائد من كتاب الغاية من شرح الهداية للجزري
الجزء الأول:
124- الرحلة في طلب العلم الحديث، قال ابن أدهم: إن الله يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث.
125- وذم ابن معين من لم يرحل، وقال فيهم لا تؤنس منهم رشداً.
126- كان ابن المبارك يكتب عمن هم دونه فيُقال له، فيقول: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي بعد.
144- قال الملائي: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به لو مرة تكون من أهله.
ويكون العمل به سبباً لحفظه، كما قال وكيع: إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به.
220- قل أن يمهر في الحديث من لم يفعله.
283- أجمعوا على قبول روايه المعنعن إذا جمع شروط: عدالة المحدثين -لقاء بعضهم بعضاً مجالسة- البراءة من التدليس.
337- ولم تعدم الأمة المحمدية في كل عصر من يقوم بحفظ السنة وينفي عنها ما ليس منها.
385- لفظ (بس) هو صوت يسكن به الراعي الناقة عند الحلب كأنه قال: أمسك لا تزد.
389- قال المؤلف: وأما آخر الصحابة موتاً بالإضافة إلى النواحي فقد أفردهم ابن منده في جزء.
392- المخضرمين: أدركوا الجاهلية وزمن الرسول ج ، وقيل: كانوا إذا أسلموا خضرموا آذان الإبل أي قطعوها لتكون علامة لإسلامهم إذا أغير عليهم.
408- الأسماء: هي التي وضعت علامة على مسمياتها، والألقاب: جمع لقب الذي دل على رفعه أو ضعه، والكنى: ما صدرت بأب أو وأم.
الجزء الثاني:
509- أصح ما جاء في رواية الحديث الغريب هو ما جاء مفسراً في رواية أخرى.
وأجمع كتب في هذا (النهاية) لابن الأثير، وقد اعتمده الأئمة وتنافسوا في تحصيله واختصاره والاستدراك عليه.
622- مسألة التصدي لتعليم الناس، قال المؤلف: الصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لنشره، والجلوس لذلك في أي سن كان.
622- نشر العلم عند الحاجة إليه لازم والممتنع من ذلك عاص آثم.
634- قال الخطابي: أفضل المسلمين رجل أحي سنه من سنن الرسول ج قد أميتت فاصبروا يا أصحاب السنن فإنكم أقل الناس.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب ميزان الاعتدال
قال الإمام الذهبي /:
[15] قال في أبان بن تغلب: شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.
[116] من عيوب كتاب ابن الجوزي "الموضوعات" يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق.
[129] في ترجمة إبراهيم بن خالد – أبو ثور الكلبي – قال: وثقه النسائي والناس، وأما أبو حاتم فتعنت وقال: يتكلم بالرأي فيخطئ ويصيب، ليس محله محل المستمعين في الحديث، فهذا غلو من أبي حاتم سامحه الله. ا.هـ.
[135] نقل عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: كل حديث لم يكن عندي من مائة وجه فأنا فيه يتيم.
[147] إبراهيم بن عبد الواحد البكري وضع القصة على الإمام أحمد وابن معين.
[158] قال إبراهيم بن أبي يحيى: سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة.
[1111] في ترجمة أبي نعيم الأصبهاني قال الذهبي: صدوق تُكلِّم فيه بلا حجة، ولكن هذه عقوبة له من الله لكلامه في ابن منده، وكلام ابن منده في أبي نعيم فضيع.
وكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لاسيما إذا لاح لك أنه لعداوة مذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلاً. ا.هـ.
[1220] كان إسماعيل بن إبراهيم من إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سنية.
[1426] الجهم بن صفوان: أبو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية، هلك في زمن صغار التابعين، وما علمته روى شيئاً لكنه زرع شراً عظيماً.
[1430] الحارث المحاسبي. قال فيه الذهبي: وأما المحاسبي فهو صدوق في نفسه، وقد نقموا عليه بعض تصوّفه وتصانيفه. ا.هـ.
[1436] قال الشعبي: ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على علي رضي الله تعالى عنه.
[1436] قال الحارث الأعور: تعلّمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين.
[1437] قال الذهبي: وحديث الحارث في السنن الأربع، والنسائي مع تعنّته في الرجال فقد احتج به، وقوى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه، والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكايته،وأما في الحديث النبوي فلا.
[1460] في آخر ترجمة حجاج بن أرطأة قال الذهبي: وأكثر ما نُقم عليه التدليس وفيه تيهٌ لا يليق بأهل العلم. ا.هـ.
ومما يؤاخذ عليه أمور:
1- قيل له: ألا تحضر صلاة الجماعة؟ قال: يزاحمني الحمالون والبقالون فيه.
2- قال الشافعي: سمعت حجاج يقول: لا تتم مروءة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة. قال الذهبي: قبح الله هذه المروءة. ا.هـ.
[1473] ابن وهب: استخفى في منزله سنة وستة أشهر لما طلب ليتولى القضاء.
[1488] قال الحسن في: (( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )) [الفلق:5] قال: هو أول ذنب كان في السماء.
[1497] قال الحسن بن صالح: فتشت الورع فلم أجده في شيء أقل من اللسان.
[1497] قيل للحسن بن صالح: صف لنا غسل الميت؟ فما قدر عليه من البكاء.
[1499] قال أبو سليمان الداراني: ما رأيتُ أحداً الخوف أظهر على وجهه من الحسن بن صالح، قام ليلة بعمّ يتساءلون، فغشي عليه فلم يختمها إلى الفجر.
[1512] في ترجمة الحسن بن علي الأهوازي قال فيه الذهبي: صنف كتاباً في الصفات لو لم يجمعه لكان خيراً له. وقال في آخر الترجمة قال: ولو حابيت أحداً لحابيت أبا علي؛ لمكان علو روايتي في القراءات عنه. ا.هـ.
[1592] قال ابن عيينة: العلماء ثلاثة: عالم بالله وبالعلم، وعالم بالله ليس علماً بالعلم، وعالماً بالعلم ليس عالماً بالله.
[1594] قال حماد بن سلمة: من طلب الحديث لغير الله مُكر به.
[1606] كان عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وأبو بكر بن عياش يكرهون قراءة حمزة.
[1626] ذكر قصة علي ت لما حرق الغلاة فيه. وقال: لما رأيت الأمر أمراً منكراً. ذكرها الذهبي وفي سندها خارجة بن مصعب. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرّة: كذاب. ا.هـ.
[1640] في ترجمة خالد بن مخلد: فيه مناكير. وقيل فيه: منكر الحديث، وقيل: صدوق لكنه يتشيع.
ذكر حديث: ( من عادى لي ولياً ) قال الذهبي: فهذا حديث غريب جداً لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد ولا خرّجه من عدا البخاري ولا أظنه في مسند أحمد. ا.هـ.
[214] في ترجمة داود الظاهري: منعه الإمام أحمد من الدخول عليه؛ لأنه قال: إن القرآن محدث، وقال داود: لفظي بالقرآن مخلوق.
[263] قال شعبة: قلت للحكم لمَ لمْ عن تحمل زاذان الكندي؟ قال: كان كثير الكلام.
[266] قال الذهبي في أبي إسحاق الجوزجاني في ترجمة زبيد بن الحارث: وقال أبو إسحاق الجوزجاني كعوائده في فظاظة عباراته. ا.هـ.
المقصود أن الجوزجاني عنده فظاظة في العبارة.
[286] في ترجمة زياد بن أبيه الأمير قال: لا تعرف له صحبة، مع أنه ولد عام الهجرة.
قال ابن حبان في الضعفاء: ظاهر أحواله المعصية، وقد أجمع أهل العلم على ترك الاحتجاج بمن كان كذلك.
[2184] كان نقش خاتم أبي بكر ت: عبد ذليل لرب جليل.
[2202] قال يعقوب الفسوي: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم.
[2219] قيل لأبي عبد الله بن الحسن: أفي أهل قبلتنا كفار؟ قال: نعم. الرافضة.
[2281] قال شهاب بن حراش: أدركتُ من أدركت من صدور هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا من محاسن أصحاب رسول الله ج ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا عليهم الناس.
[2346] في ترجمة طيفور بن عيسى قال الذهبي: ما أحلى قوله: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف هو عند الأمر والنهي وحفظ حدود الشريعة. ا.هـ.
وهنا تنبيهات:
* جاء عن طيفور قوله: سبحاني. ما في الجبّة إلا الله. وغير ذلك ولكن بعض أهل العلم شكك في صحتها عنه.
قال الذهبي: ومن الناس من يصحح هذا عنه ويقول: قاله في حالة سكره.
وفي ختام الترجمة قال الذهبي: ونتبرأ إلى الله من كل من تعمد مخالفة الكتاب والسنة. ا.هـ.
[2523] قال يونس بن عبد الأعلى: عرض على ابن وهب القضاء فحبس نفسه ولزم بيته.
[315] في ترجمة عبيد الله بن بطة: قال الذهبي: قال أبو القاسم الأزهري: ابن بطة ضعيف ضعيف.
قلت – أي: الذهبي – ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية فكان إماماً في السنة إماماً في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة ت. ا.هـ.
[347] في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن قال الذهبي: وما علمت أحداً قال في عثمان بن عبد الرحمن إنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتي عنهم بمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع. ا.هـ.
[352] قال الذهبي: وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متّهم. ا.هـ.
[375] قال عطاء الخرساني: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام.
[375] قيل لعطاء: من أين معاشك؟ قال: من صلة الإخوان وجوائز السلطان.
[376] عطاء بن مسلم الخفاف كان ممن دفن كتبه، وأوصى الجعابي بدفن كتبه.
[381] قال الذهبي: وكلام النظير والأقران ينبغي أن يتأمل ويتأنى فيه. ا.هـ.
[3124] علي بن الحسين الشريف المرتضى المتكلم الرافضي المتهم بوضع كتاب "نهج البلاغة" وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتابه "نهج البلاغة" جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي ت ، ففيه السب الصراح على السيدين أبي بكر وعمر، وفيه من التناقض والعبارات الركيكة. ا.هـ.
[3140] انظر دفاع الذهبي عن ابن المديني.
وقد اخترت من ألفاظ الذهبي في هذا الدفاع ما يلي:
- ما كل أحد فيه بدعة أوله هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوماً من الخطايا والخطأ.
- فزنِ الأشياء بالعدل والورع.
[3144] ذمّ علم الكلام.
[3146] في ترجمة ابن عقيل الحنبلي قال الذهبي: له كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد إلا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة فإن كثرة التبحر في علم الكلام ربما أضر بصاحبه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ا.هـ.
[3247] الجاحظ قال فيه الذهبي: وكان من أئمة البدع.
[3329] عين القضاة الهمذاني هو عبد الله بن محمد أحد أذكياء بني آدم، له كلام في التصوف البدعي الفلسفي، فأُخذ لأجل كلامه وضلاله فصلب بعد سنة خمسمائة نسأل الله أن يتوفانا على السنة. ا.هـ. الذهبي.
[3350] قال ابن الجنيد الختلي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو نعيم إذا ذكر إنساناً فقال: هو جيد، وأثنى عليه، فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئاً. فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به.
قال الذهبي: هذا قول دال على أن يحيى كان يميل إلى الإرجاء وهو خير من القدر بكثير.
[3407] في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو المزني: متروك. قال الذهبي: روى له الترمذي حديث: (الصلح جائز بين المسلمين) وصححه. فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي. ا.هـ.
[3451] في ترجمة محمد بن إبراهيم المنذر. قال الذهبي: عدل صادق فيما علمت، ونسب إلى العقيلي إلى أنه كان يحمل عليه وينسبه إلى الكذب. قال الذهبي: وأما العقيلي فكلامه من قبيل كلام الأقران بعضهم في بعض. ا.هـ.
[3492] محمد بن بشير بن عبد الله القاص. قال ابن معين: ليس بثقة. قلت: هو الدعّاء الواعظ. ا.هـ.
[3499] محمد بن جرير الطبري: المفسِّر. قال الذهبي: ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لا تضر. أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ فقال:كان يضع للروافض، كذا قال السليماني: وهذا رجم بالظن الكاذب، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام.
[3517] محمد بن الحسن بن أزهر. قال الذهبي: هو الذي انفرد برواية كتاب الحيدة. ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة. ا.هـ.
[3635] محمد بن عبيد الله قال الذهبي: هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم، ولكن كان من عباد الله الصالحين.
[3672] قال المرزباني: كان في داري خمسون ما بين لحاف ودوّاج معدة لأهل العلم الذين يبيتون عندي. دواج: اللحاف الذي يلبس.
[3666] قال الذهبي: واستقرّ الإجماع على وهن الواقدي.
[412] محمد بن كرّام السجستاني العابد المتكلم شيخ الكرامية في ترجمته أمور:
1- قال ابن حبان: جعل ابن كرّام الإيمان قولاً بلا معرفة.
2- قال الذهبي: من بدع الكرّامية قولهم في المعبود تعالى: إنه جسم لا كالأجسام.
3- قال الذهبي: سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام.
[497] قال ابن أبي حاتم: سألتُ أبي عن مسروح وعرضت عليه بعض حديثه، فقال: يحتاج إلى توبة من حديث باطل رواه عن الثوري.
قال الذهبي: إي والله، هذا هو الحق، إن كل من روى حديثاً يعلم أنه غير صحيح فعليه التوبة أو يهتكه.
[499] مسعر بن كدام قال الذهبي: حجة وإمام ولا عبرة بقول السُليماني: كان من المرجئة؛ مسعر، وحماد بن أبي سليمان، والنعمان. ويسرد جماعة.
قلت – الذهبي-: الإرجاء مذهب لعدة من جِلّة العلماء لا ينبغي التحامل على قائله.
[4173] مقاتل بن سليمان المفسّر، قال أبو حنيفة: أفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله مثل خلقه. وقال وكيع: كان كذاباً. وقال البخاري: سكتوا عنه.
[4268] نعيم بن حماد وثقه أحمد وابن معين: وجاء عنه أنه قال: أنا كنت جهمياً، فلذلك عرفت كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل.
وقال العباس بن مصعب في تاريخه: نعيم بن حماد وضع كتاباً في الرد على الجهمية.
[4304] قال الذهبي: وما زال العلماء الأقران يتكلم بعضهم في بعض بحسب اجتهادهم، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ج.
[4409] حماد بن زيد عن يحيى البكاء قال: سمعت رجلاً قال لابن عمر: إني لأحبك في الله. قال: وأنا أبغضك في الله. قال: ولم؟ قال: لأنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجراً.
ولكن يحيى البكاء فيه مقال؛ قال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن سعد.
[4416] ذكر الذهبي حديثاً عن ابن عباس: أن النبي ج دخل قبراً ليلاً فأسرج له سراج.
وقال الذهبي: حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يغتر بتحسين الترمذي فعند المحاققة غالبها ضعاف.
[4483] قال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عن يونس بن أبي إسحاق؟ قال: كذا وكذا.
قال الذهبي: هذه العبارة يستعملها عبد الله بن أحمد كثيراً فيما يجيبه والده، وهي بالاستقراء كناية عن من فيه لين.
[4502] قال الحسن بن صالح: كان في سكّة أبي بكر بن عياش كلب إذا رأى إنساناً معه محبرة هر عليه، فاحتال أصحاب الحديث فأطعموه شيئاً فقتلوه، فمر به أبو بكر وهو ملقى فقال: مات من كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
[4502] قال أبو بكر بن عياش: أدنى نفع السكوت السلامة، وكفى بها عافية، وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية.
[4616] في ختام الكتاب قال الذهبي /:. فأصله – أي: الكتاب – وموضوعه في الضعفاء وفيه خلق من الثقات ذكرتهم للذب عنهم، ولأن الكلام فيهم غير مؤثر ضعفاً.
.
فوائد من كتاب ميزان الاعتدال
قال الإمام الذهبي /:
[15] قال في أبان بن تغلب: شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.
[116] من عيوب كتاب ابن الجوزي "الموضوعات" يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق.
[129] في ترجمة إبراهيم بن خالد – أبو ثور الكلبي – قال: وثقه النسائي والناس، وأما أبو حاتم فتعنت وقال: يتكلم بالرأي فيخطئ ويصيب، ليس محله محل المستمعين في الحديث، فهذا غلو من أبي حاتم سامحه الله. ا.هـ.
[135] نقل عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: كل حديث لم يكن عندي من مائة وجه فأنا فيه يتيم.
[147] إبراهيم بن عبد الواحد البكري وضع القصة على الإمام أحمد وابن معين.
[158] قال إبراهيم بن أبي يحيى: سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة.
[1111] في ترجمة أبي نعيم الأصبهاني قال الذهبي: صدوق تُكلِّم فيه بلا حجة، ولكن هذه عقوبة له من الله لكلامه في ابن منده، وكلام ابن منده في أبي نعيم فضيع.
وكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لاسيما إذا لاح لك أنه لعداوة مذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلاً. ا.هـ.
[1220] كان إسماعيل بن إبراهيم من إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سنية.
[1426] الجهم بن صفوان: أبو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية، هلك في زمن صغار التابعين، وما علمته روى شيئاً لكنه زرع شراً عظيماً.
[1430] الحارث المحاسبي. قال فيه الذهبي: وأما المحاسبي فهو صدوق في نفسه، وقد نقموا عليه بعض تصوّفه وتصانيفه. ا.هـ.
[1436] قال الشعبي: ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على علي رضي الله تعالى عنه.
[1436] قال الحارث الأعور: تعلّمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين.
[1437] قال الذهبي: وحديث الحارث في السنن الأربع، والنسائي مع تعنّته في الرجال فقد احتج به، وقوى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه، والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكايته،وأما في الحديث النبوي فلا.
[1460] في آخر ترجمة حجاج بن أرطأة قال الذهبي: وأكثر ما نُقم عليه التدليس وفيه تيهٌ لا يليق بأهل العلم. ا.هـ.
ومما يؤاخذ عليه أمور:
1- قيل له: ألا تحضر صلاة الجماعة؟ قال: يزاحمني الحمالون والبقالون فيه.
2- قال الشافعي: سمعت حجاج يقول: لا تتم مروءة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة. قال الذهبي: قبح الله هذه المروءة. ا.هـ.
[1473] ابن وهب: استخفى في منزله سنة وستة أشهر لما طلب ليتولى القضاء.
[1488] قال الحسن في: (( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )) [الفلق:5] قال: هو أول ذنب كان في السماء.
[1497] قال الحسن بن صالح: فتشت الورع فلم أجده في شيء أقل من اللسان.
[1497] قيل للحسن بن صالح: صف لنا غسل الميت؟ فما قدر عليه من البكاء.
[1499] قال أبو سليمان الداراني: ما رأيتُ أحداً الخوف أظهر على وجهه من الحسن بن صالح، قام ليلة بعمّ يتساءلون، فغشي عليه فلم يختمها إلى الفجر.
[1512] في ترجمة الحسن بن علي الأهوازي قال فيه الذهبي: صنف كتاباً في الصفات لو لم يجمعه لكان خيراً له. وقال في آخر الترجمة قال: ولو حابيت أحداً لحابيت أبا علي؛ لمكان علو روايتي في القراءات عنه. ا.هـ.
[1592] قال ابن عيينة: العلماء ثلاثة: عالم بالله وبالعلم، وعالم بالله ليس علماً بالعلم، وعالماً بالعلم ليس عالماً بالله.
[1594] قال حماد بن سلمة: من طلب الحديث لغير الله مُكر به.
[1606] كان عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وأبو بكر بن عياش يكرهون قراءة حمزة.
[1626] ذكر قصة علي ت لما حرق الغلاة فيه. وقال: لما رأيت الأمر أمراً منكراً. ذكرها الذهبي وفي سندها خارجة بن مصعب. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرّة: كذاب. ا.هـ.
[1640] في ترجمة خالد بن مخلد: فيه مناكير. وقيل فيه: منكر الحديث، وقيل: صدوق لكنه يتشيع.
ذكر حديث: ( من عادى لي ولياً ) قال الذهبي: فهذا حديث غريب جداً لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد ولا خرّجه من عدا البخاري ولا أظنه في مسند أحمد. ا.هـ.
[214] في ترجمة داود الظاهري: منعه الإمام أحمد من الدخول عليه؛ لأنه قال: إن القرآن محدث، وقال داود: لفظي بالقرآن مخلوق.
[263] قال شعبة: قلت للحكم لمَ لمْ عن تحمل زاذان الكندي؟ قال: كان كثير الكلام.
[266] قال الذهبي في أبي إسحاق الجوزجاني في ترجمة زبيد بن الحارث: وقال أبو إسحاق الجوزجاني كعوائده في فظاظة عباراته. ا.هـ.
المقصود أن الجوزجاني عنده فظاظة في العبارة.
[286] في ترجمة زياد بن أبيه الأمير قال: لا تعرف له صحبة، مع أنه ولد عام الهجرة.
قال ابن حبان في الضعفاء: ظاهر أحواله المعصية، وقد أجمع أهل العلم على ترك الاحتجاج بمن كان كذلك.
[2184] كان نقش خاتم أبي بكر ت: عبد ذليل لرب جليل.
[2202] قال يعقوب الفسوي: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم.
[2219] قيل لأبي عبد الله بن الحسن: أفي أهل قبلتنا كفار؟ قال: نعم. الرافضة.
[2281] قال شهاب بن حراش: أدركتُ من أدركت من صدور هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا من محاسن أصحاب رسول الله ج ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا عليهم الناس.
[2346] في ترجمة طيفور بن عيسى قال الذهبي: ما أحلى قوله: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف هو عند الأمر والنهي وحفظ حدود الشريعة. ا.هـ.
وهنا تنبيهات:
* جاء عن طيفور قوله: سبحاني. ما في الجبّة إلا الله. وغير ذلك ولكن بعض أهل العلم شكك في صحتها عنه.
قال الذهبي: ومن الناس من يصحح هذا عنه ويقول: قاله في حالة سكره.
وفي ختام الترجمة قال الذهبي: ونتبرأ إلى الله من كل من تعمد مخالفة الكتاب والسنة. ا.هـ.
[2523] قال يونس بن عبد الأعلى: عرض على ابن وهب القضاء فحبس نفسه ولزم بيته.
[315] في ترجمة عبيد الله بن بطة: قال الذهبي: قال أبو القاسم الأزهري: ابن بطة ضعيف ضعيف.
قلت – أي: الذهبي – ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية فكان إماماً في السنة إماماً في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة ت. ا.هـ.
[347] في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن قال الذهبي: وما علمت أحداً قال في عثمان بن عبد الرحمن إنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتي عنهم بمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع. ا.هـ.
[352] قال الذهبي: وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متّهم. ا.هـ.
[375] قال عطاء الخرساني: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام.
[375] قيل لعطاء: من أين معاشك؟ قال: من صلة الإخوان وجوائز السلطان.
[376] عطاء بن مسلم الخفاف كان ممن دفن كتبه، وأوصى الجعابي بدفن كتبه.
[381] قال الذهبي: وكلام النظير والأقران ينبغي أن يتأمل ويتأنى فيه. ا.هـ.
[3124] علي بن الحسين الشريف المرتضى المتكلم الرافضي المتهم بوضع كتاب "نهج البلاغة" وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتابه "نهج البلاغة" جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي ت ، ففيه السب الصراح على السيدين أبي بكر وعمر، وفيه من التناقض والعبارات الركيكة. ا.هـ.
[3140] انظر دفاع الذهبي عن ابن المديني.
وقد اخترت من ألفاظ الذهبي في هذا الدفاع ما يلي:
- ما كل أحد فيه بدعة أوله هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوماً من الخطايا والخطأ.
- فزنِ الأشياء بالعدل والورع.
[3144] ذمّ علم الكلام.
[3146] في ترجمة ابن عقيل الحنبلي قال الذهبي: له كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد إلا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة فإن كثرة التبحر في علم الكلام ربما أضر بصاحبه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ا.هـ.
[3247] الجاحظ قال فيه الذهبي: وكان من أئمة البدع.
[3329] عين القضاة الهمذاني هو عبد الله بن محمد أحد أذكياء بني آدم، له كلام في التصوف البدعي الفلسفي، فأُخذ لأجل كلامه وضلاله فصلب بعد سنة خمسمائة نسأل الله أن يتوفانا على السنة. ا.هـ. الذهبي.
[3350] قال ابن الجنيد الختلي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو نعيم إذا ذكر إنساناً فقال: هو جيد، وأثنى عليه، فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئاً. فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به.
قال الذهبي: هذا قول دال على أن يحيى كان يميل إلى الإرجاء وهو خير من القدر بكثير.
[3407] في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو المزني: متروك. قال الذهبي: روى له الترمذي حديث: (الصلح جائز بين المسلمين) وصححه. فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي. ا.هـ.
[3451] في ترجمة محمد بن إبراهيم المنذر. قال الذهبي: عدل صادق فيما علمت، ونسب إلى العقيلي إلى أنه كان يحمل عليه وينسبه إلى الكذب. قال الذهبي: وأما العقيلي فكلامه من قبيل كلام الأقران بعضهم في بعض. ا.هـ.
[3492] محمد بن بشير بن عبد الله القاص. قال ابن معين: ليس بثقة. قلت: هو الدعّاء الواعظ. ا.هـ.
[3499] محمد بن جرير الطبري: المفسِّر. قال الذهبي: ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لا تضر. أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ فقال:كان يضع للروافض، كذا قال السليماني: وهذا رجم بالظن الكاذب، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام.
[3517] محمد بن الحسن بن أزهر. قال الذهبي: هو الذي انفرد برواية كتاب الحيدة. ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب الحيدة. ا.هـ.
[3635] محمد بن عبيد الله قال الذهبي: هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم، ولكن كان من عباد الله الصالحين.
[3672] قال المرزباني: كان في داري خمسون ما بين لحاف ودوّاج معدة لأهل العلم الذين يبيتون عندي. دواج: اللحاف الذي يلبس.
[3666] قال الذهبي: واستقرّ الإجماع على وهن الواقدي.
[412] محمد بن كرّام السجستاني العابد المتكلم شيخ الكرامية في ترجمته أمور:
1- قال ابن حبان: جعل ابن كرّام الإيمان قولاً بلا معرفة.
2- قال الذهبي: من بدع الكرّامية قولهم في المعبود تعالى: إنه جسم لا كالأجسام.
3- قال الذهبي: سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام.
[497] قال ابن أبي حاتم: سألتُ أبي عن مسروح وعرضت عليه بعض حديثه، فقال: يحتاج إلى توبة من حديث باطل رواه عن الثوري.
قال الذهبي: إي والله، هذا هو الحق، إن كل من روى حديثاً يعلم أنه غير صحيح فعليه التوبة أو يهتكه.
[499] مسعر بن كدام قال الذهبي: حجة وإمام ولا عبرة بقول السُليماني: كان من المرجئة؛ مسعر، وحماد بن أبي سليمان، والنعمان. ويسرد جماعة.
قلت – الذهبي-: الإرجاء مذهب لعدة من جِلّة العلماء لا ينبغي التحامل على قائله.
[4173] مقاتل بن سليمان المفسّر، قال أبو حنيفة: أفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله مثل خلقه. وقال وكيع: كان كذاباً. وقال البخاري: سكتوا عنه.
[4268] نعيم بن حماد وثقه أحمد وابن معين: وجاء عنه أنه قال: أنا كنت جهمياً، فلذلك عرفت كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل.
وقال العباس بن مصعب في تاريخه: نعيم بن حماد وضع كتاباً في الرد على الجهمية.
[4304] قال الذهبي: وما زال العلماء الأقران يتكلم بعضهم في بعض بحسب اجتهادهم، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ج.
[4409] حماد بن زيد عن يحيى البكاء قال: سمعت رجلاً قال لابن عمر: إني لأحبك في الله. قال: وأنا أبغضك في الله. قال: ولم؟ قال: لأنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجراً.
ولكن يحيى البكاء فيه مقال؛ قال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن سعد.
[4416] ذكر الذهبي حديثاً عن ابن عباس: أن النبي ج دخل قبراً ليلاً فأسرج له سراج.
وقال الذهبي: حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يغتر بتحسين الترمذي فعند المحاققة غالبها ضعاف.
[4483] قال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عن يونس بن أبي إسحاق؟ قال: كذا وكذا.
قال الذهبي: هذه العبارة يستعملها عبد الله بن أحمد كثيراً فيما يجيبه والده، وهي بالاستقراء كناية عن من فيه لين.
[4502] قال الحسن بن صالح: كان في سكّة أبي بكر بن عياش كلب إذا رأى إنساناً معه محبرة هر عليه، فاحتال أصحاب الحديث فأطعموه شيئاً فقتلوه، فمر به أبو بكر وهو ملقى فقال: مات من كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
[4502] قال أبو بكر بن عياش: أدنى نفع السكوت السلامة، وكفى بها عافية، وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية.
[4616] في ختام الكتاب قال الذهبي /:. فأصله – أي: الكتاب – وموضوعه في الضعفاء وفيه خلق من الثقات ذكرتهم للذب عنهم، ولأن الكلام فيهم غير مؤثر ضعفاً.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح
* المجلد الأول:
53- قيل للإمام أحمد /: بمَ تعرف الكذابين؟ قال: بخلف المواعيد.
68- لله درك من فتى لو كنت تفعل ما تقول.
الخير أنفعه للناس أعجلُه وليس ينفعُ خيرٌ فيه تطويل
77- سُئل بعض العرب عن العقل؟ فقال: الإصابة بالظنون، ومعرفة ما لم يكن بما كان.
89- قال ابن تيمية: التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له، ومعرفته بحججه يحتاج إلى ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والأدلة.
98- قال ابن تيمية: فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحية كالكفارات والعقوبات هو من أعظم فوائد الشريعة.
114- قال ابن تيمية في الأموال ذات الشبهة: "الشبهات ينبغي صرفها في الأبعد عن المنفعة فالأبعد، كحديث كسب الحجام، والأقرب مثل ما دخل في الباطن كالطعام والشراب ونحوه.".
116- قال الحسن في تعريف التوبة النصوح:
(ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود).
126- قال ابن تيمية: ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس، وإذا أظهر التوبة أظهرنا له الخير.
133- قال الإمام أحمد: إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تُحب فدُم له على ما يُحِب.
138- أكثر العلماء على صحة توبة المبتدع.
146- قال ابن تيمية: كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل، وليس هو استحقاق مقابلة.
149- وقال: "الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة. ".
151- وقال: كفارة الشرك: التوحيد، والحسنات يذهبن السيئات.
152- إذا تاب المؤمن عن الكبائر اندرجت الصغائر في ضمنها.
153- الصغائر لا تقدح في العدالة لوقوعها مُكفَّرة شيئاً فشيئاً.
156- ذكر ابن تيمية أن الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة الإيمان والإخلاص حتى تقابل جميع الذنوب كما في حديث صاحب البطاقة.
165- في بعض الآثار الإسرائيلية يقول تعالى: (يا ابن آدم! البلاء يجمع بيني وبينك، والعافية تجمع بينك وبين نفسك).
170- اتباع الهوى "قيل: الهوى أعظم الأدواء، ومخالفته أعظم الدواء".
174- الدعاء له أوقات للإجابة، ولهذا قالوا: "العارف يجتهد في تحصيل أسباب الإجابة من الزمان والمكان وغير ذلك".
180- ضوابط الإنكار للمنكر، قال ابن عقيل: من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه أنه لا يُفضي إلى مفسدة.
183- في مسألة سكوت العلماء عن بيان الحق، قال الإمام أحمد: "إذا أجاب العالم تُقية والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق".
185- قال بعض العلماء: "وعلى الناس إعانة الذي ينكر المنكر، ونصره على الإنكار".
198- قال أبو حاتم: كل ما تكره الموت من أجله فاتركه؛ لكي لا يضرك إذا مت.
199- قال سفيان: "لكل مقام مقال، ولكل فن رجال".
200- قال عمر: (لا يقيم أمر الله في الناس إلا رجل يتكلم بلسانه كلمة يخاف الله في الناس، ولا يخافُ الناس في الله).
202- قال موسى عليه السلام: (علامة رضا الله تعالى عن عباده: أن يستعمل عليهم خيارهم، وأن ينزل عليهم الغيث في أوانه. وعلامة سخطه: أن يولي عليهم شرارهم، وينزل عليهم الغيث في غير أوانه).
207- في حديث: (من سمع بالدجال فلينأ عنه..).
قال ابن مفلح: رواه أبو داود وإسناده جيد.
قلت: وهو من الأحاديث المعتمدة في الحذر من مواطن الفتن.
224- قال ابن مسعود: تذاكروا الحديث، فإن حياته المذاكرة.
227- قال عبد الله الأنصاري: عُرضت على السيف خمس مرات، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك لكن يقال لي: اسكت عن من خالفك، فأقول: لا أسكت.
228- تعريف علم الكلام؛ قال ابن حمدان: وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين إذا تُكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، فإن تكلم فيه بالنقل فقط أو بالنقل الصريح الصحيح، فإن تكلم فيه بالنقل فقط أو بالنقل والعقل الموافق له فهو أصول الدين، وطريقة أهل السُنة.
229- قال المروذي: قلت للإمام أحمد: استعرتُ من صاحب حديث كتاباً فيه أحاديث ردية، هل ترى أن أحرقه؟ قال الإمام أحمد: نعم.
231- قالوا في الشباب المعرضين عن العلم:
إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا ..
لا يحملون قِلال الحِبر والورقا..
ولا تراهم لدى الأشياخ في حِلَقٍ ..
يَعُون من صالح الأخبار ما اتَّسَقا..
فَعدِّ عنهم ودعهم إنهم همجُ ..
قد بدّلوا بعلو الهمة الحُمُقَا..
234- ومللتُ إلا من لقاء محدث..
حسن الحديث يزيدني تعليما..
235- لسنا وإن كرُمت أوائلنا..
أبداً على الأَحْسَابِ نتكلُ..
نبني كما كانت أوائلنا ..
تبني ونفعلُ مثل ما فعلوا..
236- تعلم يا فتى والعود رطبُ..
وطينك لينٌ والطبع قابلْ..
كفى بك يا فتى شرفاً وفخراً..
سكوتُ الجالسين وأنت قائلْ..
237- تمنَّيتُ أن تُمسي فقيهاً مناظراً..
بغير عَنَاء والجُنُون فنونُ..
وليسَ اكتسابُ المال دون مشقةٍ ..
تلقَّيتها فالعلم كيف يكونُ..
238- من أخبار عِزَّة العرب عن سؤال الناس: كان أقوام في الجاهلية إذا افتقروا لا يرون الناس فيخرجون إلى جبل فيموتون فيه.
241- قال ابن عقيل: من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل، وأنه كلما عَلَتْ مرتبته في علم وعمل زادت المرتبة في دار الجزاء انتهب الزمان ولم يضيّع لحظة، ولم يترك لحظة، ولم يترك فضيلة تُمْكِنُهُ إلا حصلها.
243- ليس اليتيمُ الذي قد مات والدُه..
بل اليتيمُ يتيمُ العلمِ والأدبِ..
267- في مسألة غيرة المرأة على زوجها: قال الإمام مالك وغيره من علماء المدينة: يسقط عن الزوجة الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة.
274- لا تلتمس من مساوئ الناس ما ستروا..
فيكشف الله ستراً من مساويكا..
واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا..
ولا تعب أحداً منهم بما فيكا..
283- في مسألة الحذر من المبالغة في البعد عن الرياء، قال النووي: فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه أكثر أبواب الخير.
285- قال ابن تيمية: ولعنُ تارك الصلاة على وجه العموم جائز، وأما لعنة المعين فالأولى تركها؛ لأنه يمكن أن يتوب.
306- قال ابن مفلح: وظاهر كلام الإمام أحمد والأصحاب وجوب النصح للمسلم وإن لم يسأله ذلك.
308- لما حجّ الإمام أحمد / وكان الناس يسلمون عليه، قال الإمام لولديه: اكتبا من سلَّم علينا ممن حج، فإذا قدم سلمنا عليه.
قلت: انظر لعجيب أخلاق العلماء.
311- هذه أبيات في الحث على التغافل عن ذنب الجاهلين وخطأ الغافلين:
وأعرضُ عن ذي الذنب حتى كأنني..
جهلتُ الذي يأتي ولستُ بجاهل..
ومن يتتبع جاهداً كل عثرةٍ..
يجدْها ولا يَسْلَم له الدَّهر صاحبُ..
327- قالوا: في كل شيء إسراف إلا في المعروف.
341- رأيتُ صلاح المرء يصلح أهله..
ويعديهم داءُ الفساد إذا فسد..
356- مسألة الرد على الذي يسلم عليك:
نقل ابن حزم وابن عبد البر وابن تيمية الإجماع على وجوب الرد.
363- في كتابة الرسائل يرى الإمام أحمد أن الصواب كتابة "إلى أبي فلان" أصوب " لأبي فلان".
369- من فنون مراسلة الرؤساء: (الإيجاز والاختصار؛ لأن الإكثار يضجرهم).
393- قيل للإمام أحمد: إن فلاناً يقرئك السلام.
فقال: وعليك وعليه السلام ورحمة الله.
396- قد يمكث الناس دهراً ليس بينهم..
ودٌّ فيزرعه التسليمُ واللطفُ..
448- واعلم بأنك عن قَليلٍ صائرُ..
خبراً فكنْ خبراً يرُوقُ جميلاً..
هذا البيت يدل على أن يحرص المرء على سمعته ومكانته بين الناس.
468- حق العلماء. قال بعضهم: إن حق العالم آكدُ من حق الوالد؛ لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية، والوالد سببٌ لحصول الحياة الفانية.
474- قال ابن تيمية: ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد، وأنه إذا امتنع الابن فإنه لا يكون عاقاً، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى، فإن أكل المكروه مرارة ساعة، وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه.
475- وقال / فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته. قال: لا يحل له أن يطلقها بل عليه أن يبرها، وليس تطليق امرأته من برها.
479- رأى أبو هريرة رجلاً يمشي خلف رجل، فقال: ما هذا؟ قال: أبي، فقال أبو هريرة: لا تدعه باسمه، ولا تجلس قبله، ولا تمش أمامه.
480- كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأمصار: علموا أولادكم العوم –السباحة- والفروسية، وما سار من المثل، وما حسُن من الشعر.
وقال الحجاج لمعلم ولده: علم ولدي السباحة قبل أن تعلمهم الكتابة، فإنهم يجدون من يكتب عنهم ولا يجدون من يسبح عنهم.
.
فوائد من كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح
* المجلد الأول:
53- قيل للإمام أحمد /: بمَ تعرف الكذابين؟ قال: بخلف المواعيد.
68- لله درك من فتى لو كنت تفعل ما تقول.
الخير أنفعه للناس أعجلُه وليس ينفعُ خيرٌ فيه تطويل
77- سُئل بعض العرب عن العقل؟ فقال: الإصابة بالظنون، ومعرفة ما لم يكن بما كان.
89- قال ابن تيمية: التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له، ومعرفته بحججه يحتاج إلى ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والأدلة.
98- قال ابن تيمية: فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحية كالكفارات والعقوبات هو من أعظم فوائد الشريعة.
114- قال ابن تيمية في الأموال ذات الشبهة: "الشبهات ينبغي صرفها في الأبعد عن المنفعة فالأبعد، كحديث كسب الحجام، والأقرب مثل ما دخل في الباطن كالطعام والشراب ونحوه.".
116- قال الحسن في تعريف التوبة النصوح:
(ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود).
126- قال ابن تيمية: ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس، وإذا أظهر التوبة أظهرنا له الخير.
133- قال الإمام أحمد: إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تُحب فدُم له على ما يُحِب.
138- أكثر العلماء على صحة توبة المبتدع.
146- قال ابن تيمية: كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل، وليس هو استحقاق مقابلة.
149- وقال: "الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة. ".
151- وقال: كفارة الشرك: التوحيد، والحسنات يذهبن السيئات.
152- إذا تاب المؤمن عن الكبائر اندرجت الصغائر في ضمنها.
153- الصغائر لا تقدح في العدالة لوقوعها مُكفَّرة شيئاً فشيئاً.
156- ذكر ابن تيمية أن الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة الإيمان والإخلاص حتى تقابل جميع الذنوب كما في حديث صاحب البطاقة.
165- في بعض الآثار الإسرائيلية يقول تعالى: (يا ابن آدم! البلاء يجمع بيني وبينك، والعافية تجمع بينك وبين نفسك).
170- اتباع الهوى "قيل: الهوى أعظم الأدواء، ومخالفته أعظم الدواء".
174- الدعاء له أوقات للإجابة، ولهذا قالوا: "العارف يجتهد في تحصيل أسباب الإجابة من الزمان والمكان وغير ذلك".
180- ضوابط الإنكار للمنكر، قال ابن عقيل: من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه أنه لا يُفضي إلى مفسدة.
183- في مسألة سكوت العلماء عن بيان الحق، قال الإمام أحمد: "إذا أجاب العالم تُقية والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق".
185- قال بعض العلماء: "وعلى الناس إعانة الذي ينكر المنكر، ونصره على الإنكار".
198- قال أبو حاتم: كل ما تكره الموت من أجله فاتركه؛ لكي لا يضرك إذا مت.
199- قال سفيان: "لكل مقام مقال، ولكل فن رجال".
200- قال عمر: (لا يقيم أمر الله في الناس إلا رجل يتكلم بلسانه كلمة يخاف الله في الناس، ولا يخافُ الناس في الله).
202- قال موسى عليه السلام: (علامة رضا الله تعالى عن عباده: أن يستعمل عليهم خيارهم، وأن ينزل عليهم الغيث في أوانه. وعلامة سخطه: أن يولي عليهم شرارهم، وينزل عليهم الغيث في غير أوانه).
207- في حديث: (من سمع بالدجال فلينأ عنه..).
قال ابن مفلح: رواه أبو داود وإسناده جيد.
قلت: وهو من الأحاديث المعتمدة في الحذر من مواطن الفتن.
224- قال ابن مسعود: تذاكروا الحديث، فإن حياته المذاكرة.
227- قال عبد الله الأنصاري: عُرضت على السيف خمس مرات، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك لكن يقال لي: اسكت عن من خالفك، فأقول: لا أسكت.
228- تعريف علم الكلام؛ قال ابن حمدان: وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين إذا تُكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، فإن تكلم فيه بالنقل فقط أو بالنقل الصريح الصحيح، فإن تكلم فيه بالنقل فقط أو بالنقل والعقل الموافق له فهو أصول الدين، وطريقة أهل السُنة.
229- قال المروذي: قلت للإمام أحمد: استعرتُ من صاحب حديث كتاباً فيه أحاديث ردية، هل ترى أن أحرقه؟ قال الإمام أحمد: نعم.
231- قالوا في الشباب المعرضين عن العلم:
إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا ..
لا يحملون قِلال الحِبر والورقا..
ولا تراهم لدى الأشياخ في حِلَقٍ ..
يَعُون من صالح الأخبار ما اتَّسَقا..
فَعدِّ عنهم ودعهم إنهم همجُ ..
قد بدّلوا بعلو الهمة الحُمُقَا..
234- ومللتُ إلا من لقاء محدث..
حسن الحديث يزيدني تعليما..
235- لسنا وإن كرُمت أوائلنا..
أبداً على الأَحْسَابِ نتكلُ..
نبني كما كانت أوائلنا ..
تبني ونفعلُ مثل ما فعلوا..
236- تعلم يا فتى والعود رطبُ..
وطينك لينٌ والطبع قابلْ..
كفى بك يا فتى شرفاً وفخراً..
سكوتُ الجالسين وأنت قائلْ..
237- تمنَّيتُ أن تُمسي فقيهاً مناظراً..
بغير عَنَاء والجُنُون فنونُ..
وليسَ اكتسابُ المال دون مشقةٍ ..
تلقَّيتها فالعلم كيف يكونُ..
238- من أخبار عِزَّة العرب عن سؤال الناس: كان أقوام في الجاهلية إذا افتقروا لا يرون الناس فيخرجون إلى جبل فيموتون فيه.
241- قال ابن عقيل: من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل، وأنه كلما عَلَتْ مرتبته في علم وعمل زادت المرتبة في دار الجزاء انتهب الزمان ولم يضيّع لحظة، ولم يترك لحظة، ولم يترك فضيلة تُمْكِنُهُ إلا حصلها.
243- ليس اليتيمُ الذي قد مات والدُه..
بل اليتيمُ يتيمُ العلمِ والأدبِ..
267- في مسألة غيرة المرأة على زوجها: قال الإمام مالك وغيره من علماء المدينة: يسقط عن الزوجة الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة.
274- لا تلتمس من مساوئ الناس ما ستروا..
فيكشف الله ستراً من مساويكا..
واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا..
ولا تعب أحداً منهم بما فيكا..
283- في مسألة الحذر من المبالغة في البعد عن الرياء، قال النووي: فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه أكثر أبواب الخير.
285- قال ابن تيمية: ولعنُ تارك الصلاة على وجه العموم جائز، وأما لعنة المعين فالأولى تركها؛ لأنه يمكن أن يتوب.
306- قال ابن مفلح: وظاهر كلام الإمام أحمد والأصحاب وجوب النصح للمسلم وإن لم يسأله ذلك.
308- لما حجّ الإمام أحمد / وكان الناس يسلمون عليه، قال الإمام لولديه: اكتبا من سلَّم علينا ممن حج، فإذا قدم سلمنا عليه.
قلت: انظر لعجيب أخلاق العلماء.
311- هذه أبيات في الحث على التغافل عن ذنب الجاهلين وخطأ الغافلين:
وأعرضُ عن ذي الذنب حتى كأنني..
جهلتُ الذي يأتي ولستُ بجاهل..
ومن يتتبع جاهداً كل عثرةٍ..
يجدْها ولا يَسْلَم له الدَّهر صاحبُ..
327- قالوا: في كل شيء إسراف إلا في المعروف.
341- رأيتُ صلاح المرء يصلح أهله..
ويعديهم داءُ الفساد إذا فسد..
356- مسألة الرد على الذي يسلم عليك:
نقل ابن حزم وابن عبد البر وابن تيمية الإجماع على وجوب الرد.
363- في كتابة الرسائل يرى الإمام أحمد أن الصواب كتابة "إلى أبي فلان" أصوب " لأبي فلان".
369- من فنون مراسلة الرؤساء: (الإيجاز والاختصار؛ لأن الإكثار يضجرهم).
393- قيل للإمام أحمد: إن فلاناً يقرئك السلام.
فقال: وعليك وعليه السلام ورحمة الله.
396- قد يمكث الناس دهراً ليس بينهم..
ودٌّ فيزرعه التسليمُ واللطفُ..
448- واعلم بأنك عن قَليلٍ صائرُ..
خبراً فكنْ خبراً يرُوقُ جميلاً..
هذا البيت يدل على أن يحرص المرء على سمعته ومكانته بين الناس.
468- حق العلماء. قال بعضهم: إن حق العالم آكدُ من حق الوالد؛ لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية، والوالد سببٌ لحصول الحياة الفانية.
474- قال ابن تيمية: ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد، وأنه إذا امتنع الابن فإنه لا يكون عاقاً، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى، فإن أكل المكروه مرارة ساعة، وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه.
475- وقال / فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته. قال: لا يحل له أن يطلقها بل عليه أن يبرها، وليس تطليق امرأته من برها.
479- رأى أبو هريرة رجلاً يمشي خلف رجل، فقال: ما هذا؟ قال: أبي، فقال أبو هريرة: لا تدعه باسمه، ولا تجلس قبله، ولا تمش أمامه.
480- كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأمصار: علموا أولادكم العوم –السباحة- والفروسية، وما سار من المثل، وما حسُن من الشعر.
وقال الحجاج لمعلم ولده: علم ولدي السباحة قبل أن تعلمهم الكتابة، فإنهم يجدون من يكتب عنهم ولا يجدون من يسبح عنهم.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من دروس العلامة العباد
في كتاب « إتحاف العباد » ت عبد الرحمن العميسان.
23- لا يقال عن الصحابة إنهم ثقات، بل هم أرفع من ذلك.
50- أبو هريرة أكثر الصحابة رواية، لأمور:
1. ملازمته للرسول ج.
2. لدعاء الرسول له.
3. لتفرغه في المدينة لتعليم الناس.
51- قال السيوطي: والمكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر، وأنس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي ج.
59- زيادات ابن ماجة على الخمسة (1339) حديث أخرجها البوصيري في مصباح الزجاجة.
77 رواية الحسن عن سمُرة:
- تقبل مطلقاً، ترد مطلقاً.
- تقبل. حديث العقيقة.
- إذا صرح بالسماع.
84- غير المدلس إذا عنعن فإنه يُحمل على السماع لأنه الأصل.
108- يكذب من اتهم سفيان بن عيينه بالاختلاط.
124- المقطوع من صفات المتن، والمنقطع من صفات السند.
127- الحديث المنكر يجمع:
1) مخالفة الضعيف للثقة.
2) مطلق التفرد.
128- الرواية عن أهل البدع:
1) أن يكون داعية إلى بدعته، فهذا لا يروى عنه ولا كرامة.
2) أن يكون متلبساً ببدعته لكنه غير داعية لها، فهذا أجاز السلف الرواية عنه.
142- قال السيوطي:
أول جامع الحديث والأثر ابن شهاب آمر له عمر.
147- لم يكن من عادة السلف التعبير بـ « سيدنا » في الحديث عن الرسول ج.
.
فوائد من دروس العلامة العباد
في كتاب « إتحاف العباد » ت عبد الرحمن العميسان.
23- لا يقال عن الصحابة إنهم ثقات، بل هم أرفع من ذلك.
50- أبو هريرة أكثر الصحابة رواية، لأمور:
1. ملازمته للرسول ج.
2. لدعاء الرسول له.
3. لتفرغه في المدينة لتعليم الناس.
51- قال السيوطي: والمكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر، وأنس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي ج.
59- زيادات ابن ماجة على الخمسة (1339) حديث أخرجها البوصيري في مصباح الزجاجة.
77 رواية الحسن عن سمُرة:
- تقبل مطلقاً، ترد مطلقاً.
- تقبل. حديث العقيقة.
- إذا صرح بالسماع.
84- غير المدلس إذا عنعن فإنه يُحمل على السماع لأنه الأصل.
108- يكذب من اتهم سفيان بن عيينه بالاختلاط.
124- المقطوع من صفات المتن، والمنقطع من صفات السند.
127- الحديث المنكر يجمع:
1) مخالفة الضعيف للثقة.
2) مطلق التفرد.
128- الرواية عن أهل البدع:
1) أن يكون داعية إلى بدعته، فهذا لا يروى عنه ولا كرامة.
2) أن يكون متلبساً ببدعته لكنه غير داعية لها، فهذا أجاز السلف الرواية عنه.
142- قال السيوطي:
أول جامع الحديث والأثر ابن شهاب آمر له عمر.
147- لم يكن من عادة السلف التعبير بـ « سيدنا » في الحديث عن الرسول ج.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
مختارات من فتاوى اللجنة الدائمة (أحكام الطلاق)
من أحكام الطلاق والرجعة والإحداد:
12- الطلاق بيد الرجل، ولكن إذا وكل الزوج زوجته لتطلق نفسها، وقع الطلاق.
18- لو سألت عن طلاق زوجتك فقلت: نعم، فهي طالق منك.
22- إذا وكّل في الطلاق، فلا تطلق إلا إذا نطق الوكيل أو كتب.
23-إذا قال لزوجته: إذا لك طلاق فسيلحقك. فلا يعتبر طلاق.
58- إذا طلق الرجل زوجته وهى حائض، لم يقع الطلاق على الصحيح، وكذلك لو طلقها ثلاثاً بلفظ واحد، فإنه يعتبر طلقة واحدة.
60- إذا طلق زوجته قبل الدخول بها، وأراد العودة لها، فلا بد من عقد ومهر جديد.
62- لا يُشترط في الرجعة رضا الزوجة.
67- من الكنايات في الطلاق، قوله " تغطي عني " إذا نوى الطلاق، فهي طالق.
86- قول " علي الطلاق " إن قصد به الطلاق فطلقه واحدة، وإن لم يقصد فعليه كفارة يمين.
88- من حلف على شيء يظن صدق نفسه، فتبين خلافه فلا شيء عليه.
94- لو قال: " أنت علي حرام " إن قصد الطلاق فتعتبر طلقة واحدة، وإن لم يقصد فعليه كفارة ظهار.
111- من حلف على شيء ثم فعله ناسياً حلفه، فالصحيح أنه لا شيء عليه ورجحه ابن تيمية والدليل قوله تعالى: (( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ )) [الأحزاب:5] ولحديث: «إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»( ).
143- لو قال: أنت طالق لا رجعة فيه. وقد دخل بها، فيرى الإمام أحمد: هذه مثل الخلية والبرية، ثلاثاً، أي بينونة كبرى.
151- لو جامع مطلقته هل يعتبر رجعه، على قولين مع اشتراط النية وعدمها، والأكثر على صحتها بدون نية، وخالف ابن تيمية فاشترط النية.
159- لو طلق وخرجت من العدة، فلو أرادها فبعقد جديد، وطلقاته الأولى تحسب ولا تلغى.
167- إذا طلق زوجته بناء على أمر ظنه صحيحاً فتبين خلافه فلا تطلق.
174- إذا علق الطلاق على شرط ولم يقصد حث ولا منع، وأراد الرجوع فيه، فلا يعتبر رجوعه صحيح.
192- تعليق الطلاق قبل النكاح لا يصح على الصحيح لحديث: «إنما الطلاق لمن أخذ بالساق»( )، وحديث: «لا طلاق قبل نكاح»( ).
201- إذا وكّل في طلاقه ثم رجع، صح رجوعه.
208- لا يصح طلاق المرأة لنفسها إلا إذا وكلها الزوج وجعل الطلاق بيدها.
225- عند الطلاق البينونة أو الرجعي وانتهت العدة، فالزوجة أجنبية عنه.
288- في كفارة الظهار يجب الإطعام ولا تجزيء القيمة لعدم ورودها.
297- في تحريم الزوجة، إن قصد المنع، فكفارة يمين، وإن قصد التحريم وتشبيهها بالمحرمات فكفارة ظهار.
340- إذا تلاعن الوالدان لأجل الولد، فالولد يلحق بالأم، ولا يلحق بمن لاعن ولا توارث.
343- ولد الزنا يتبع أمه على الصحيح.
408- الحِكم من العدّة للنساء، ذكرها ابن القيم في " إعلام الموقعين ":
1- العلم ببراءة الرحم.
2- تعظيم خطر هذا العقد.
3- تطويل زمان الرجعة للمطلق.
4- قضاء حق الزوج، وإظهار تأثير فقده.
410- عدة الوفاة تنطبق على صغيرة السن والكبيرة.
413- تبدأ عدة الوفاة من تاريخ الوفاة فإن لم تعلم الزوجة إلا بعد انتهاء العدة فلا عدة عليها.
431- الحامل إن مات زوجها فعدتها حتى تضع- في الوفاة- وفي الطلاق.
433- الحكمة من عدة الوفاة: تعظيم شأن عقد الزوج..، وتعتد حتى الكبيرة- وتبدأ العدة من تاريخ الوفاة لا من دفنه- وليس بعد انتهاء العدة اغتسال.
439- ويجوز لها- للمعتده- قص شعرها – أظافرها – والكلام بالهاتف والخروج لحاجة كشراء غرض مهم – ولا تستعمل الزعفران.
452- ويجوز لها استعمال الشامبو و الاغتسال به – وليس هناك لبس خاص- ويجوز أن تمشط شعرها وتخيط ملابسها – وإن كان في بيت زوجها فتنة فلتخرج منه – ولو خرجت لغير عذر فتأثم وتتوب وليس هناك كفارة – وإن كانت طالبة فتخرج للمدرسة ولا حرج.
478- ذبيحة المرأة إن انتهت عدتها لا أصل له.
480- وليس للزوج أن يسقط عنها الحداد لأنه شرع الله.
.
مختارات من فتاوى اللجنة الدائمة (أحكام الطلاق)
من أحكام الطلاق والرجعة والإحداد:
12- الطلاق بيد الرجل، ولكن إذا وكل الزوج زوجته لتطلق نفسها، وقع الطلاق.
18- لو سألت عن طلاق زوجتك فقلت: نعم، فهي طالق منك.
22- إذا وكّل في الطلاق، فلا تطلق إلا إذا نطق الوكيل أو كتب.
23-إذا قال لزوجته: إذا لك طلاق فسيلحقك. فلا يعتبر طلاق.
58- إذا طلق الرجل زوجته وهى حائض، لم يقع الطلاق على الصحيح، وكذلك لو طلقها ثلاثاً بلفظ واحد، فإنه يعتبر طلقة واحدة.
60- إذا طلق زوجته قبل الدخول بها، وأراد العودة لها، فلا بد من عقد ومهر جديد.
62- لا يُشترط في الرجعة رضا الزوجة.
67- من الكنايات في الطلاق، قوله " تغطي عني " إذا نوى الطلاق، فهي طالق.
86- قول " علي الطلاق " إن قصد به الطلاق فطلقه واحدة، وإن لم يقصد فعليه كفارة يمين.
88- من حلف على شيء يظن صدق نفسه، فتبين خلافه فلا شيء عليه.
94- لو قال: " أنت علي حرام " إن قصد الطلاق فتعتبر طلقة واحدة، وإن لم يقصد فعليه كفارة ظهار.
111- من حلف على شيء ثم فعله ناسياً حلفه، فالصحيح أنه لا شيء عليه ورجحه ابن تيمية والدليل قوله تعالى: (( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ )) [الأحزاب:5] ولحديث: «إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»( ).
143- لو قال: أنت طالق لا رجعة فيه. وقد دخل بها، فيرى الإمام أحمد: هذه مثل الخلية والبرية، ثلاثاً، أي بينونة كبرى.
151- لو جامع مطلقته هل يعتبر رجعه، على قولين مع اشتراط النية وعدمها، والأكثر على صحتها بدون نية، وخالف ابن تيمية فاشترط النية.
159- لو طلق وخرجت من العدة، فلو أرادها فبعقد جديد، وطلقاته الأولى تحسب ولا تلغى.
167- إذا طلق زوجته بناء على أمر ظنه صحيحاً فتبين خلافه فلا تطلق.
174- إذا علق الطلاق على شرط ولم يقصد حث ولا منع، وأراد الرجوع فيه، فلا يعتبر رجوعه صحيح.
192- تعليق الطلاق قبل النكاح لا يصح على الصحيح لحديث: «إنما الطلاق لمن أخذ بالساق»( )، وحديث: «لا طلاق قبل نكاح»( ).
201- إذا وكّل في طلاقه ثم رجع، صح رجوعه.
208- لا يصح طلاق المرأة لنفسها إلا إذا وكلها الزوج وجعل الطلاق بيدها.
225- عند الطلاق البينونة أو الرجعي وانتهت العدة، فالزوجة أجنبية عنه.
288- في كفارة الظهار يجب الإطعام ولا تجزيء القيمة لعدم ورودها.
297- في تحريم الزوجة، إن قصد المنع، فكفارة يمين، وإن قصد التحريم وتشبيهها بالمحرمات فكفارة ظهار.
340- إذا تلاعن الوالدان لأجل الولد، فالولد يلحق بالأم، ولا يلحق بمن لاعن ولا توارث.
343- ولد الزنا يتبع أمه على الصحيح.
408- الحِكم من العدّة للنساء، ذكرها ابن القيم في " إعلام الموقعين ":
1- العلم ببراءة الرحم.
2- تعظيم خطر هذا العقد.
3- تطويل زمان الرجعة للمطلق.
4- قضاء حق الزوج، وإظهار تأثير فقده.
410- عدة الوفاة تنطبق على صغيرة السن والكبيرة.
413- تبدأ عدة الوفاة من تاريخ الوفاة فإن لم تعلم الزوجة إلا بعد انتهاء العدة فلا عدة عليها.
431- الحامل إن مات زوجها فعدتها حتى تضع- في الوفاة- وفي الطلاق.
433- الحكمة من عدة الوفاة: تعظيم شأن عقد الزوج..، وتعتد حتى الكبيرة- وتبدأ العدة من تاريخ الوفاة لا من دفنه- وليس بعد انتهاء العدة اغتسال.
439- ويجوز لها- للمعتده- قص شعرها – أظافرها – والكلام بالهاتف والخروج لحاجة كشراء غرض مهم – ولا تستعمل الزعفران.
452- ويجوز لها استعمال الشامبو و الاغتسال به – وليس هناك لبس خاص- ويجوز أن تمشط شعرها وتخيط ملابسها – وإن كان في بيت زوجها فتنة فلتخرج منه – ولو خرجت لغير عذر فتأثم وتتوب وليس هناك كفارة – وإن كانت طالبة فتخرج للمدرسة ولا حرج.
478- ذبيحة المرأة إن انتهت عدتها لا أصل له.
480- وليس للزوج أن يسقط عنها الحداد لأنه شرع الله.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
نقولات من كتاب المدهش لابن الجوزي
153- قال بعض السلف: لقيت رجلاً في برية، فقلت: من أين؟ قال: من عند قوم ((لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ )) [النور:37].
قلت: إلى أين؟ قال ك إلى قوم (( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ )) [السجدة:16].
يا سوق الأكل أين أرباب الصوم؟ يا فرش النوم أين حراس الظلام.
154- السلف ما نالوا الراحة إلا بعد مرارة التعب.
155- من طلب الأنفس هجر الألذ.
156-العمر يسير وهو يسير، فاقصروا عن التقصير في القصير.
158- يا هذا، دبّر دينك. كما دبّرت دنياك.
159- لو علق مسمار بثوبك لرجعت إلى الوراء لتخلصه، فأين مسامير الذنوب.
160- يا إخوان ذهبت الأيام، وكتبت الآثام، وإنما ينفع الملام متيقظاً، والسلام.
174- ما يحصل برد العيش إلا بحرّ التعب، ما العز إلا تحت ثوب الكد و على قدر الاجتهاد، تعلو الرتب.
185- يا هذا، مثل نفسك في زاوية من زوايا جهنم وأنت تبكي أبداً، وأبوابها مغلقة، وسقوفها مطبقة وهى سوداء مظلمة..
187- من تذكر حلاوة العاقبة و نسي مرارة الصبر.
188- فلا تحسبوا أن المعالي رخيصة ولا أن إدراك العلى هين سهل..
فما كل من يسعى إلى المجد ناله ولا كل من يهوى العلا نفسه تعلو..
189- احضر نادي المتهجدين و ونادهم، طوبى لكم، وجدتم قلوبكم فارحموا من لا يجد.
190- وقف الحسن على قبر، فقال: إن أمراً هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره، وإن أمراً هذه آخره لحقيق أن يزهد في أوله.
192- يا مشرداً عن الأوطان، إلى متى ترضى بالتمرد.
193-الدنيا دار الآفات، الإثم بقي، و الالتذاذ فات.
197- جالس البكائين، يتعد إليك حزنهم، فتأثير الصحبة لا يخفى.
205- كان أحد السلف يبكي كثيراً، فقيل امرأته، فقالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً، وماله زاد.
206- ابك على ظلام قلبك يضيء.
207- يا عظيم الجرأة، يا كثير الانبساط، ما تخاف عواقب الإفراط، يا مؤثر الفاني على الباقي، ألك على ألم السياط.
207- أيها المشغول باللذات الفانيات متى تستعد لملمات الممات، أتطمع مع حب الوسادات في لحوق السادات.
208- يا شدة الوجل، عند حضور الأجل، يا حسرة الفوت عند حضور الموت و يا خجلة العاصين، يا أسف المقصرين.
209- خلق قلبك صافيا ً، وإنما كدرته الخطايا.
221- يا من يذنب و لا يتوب، كم قد كتبت عليك ذنوب، خل الأمل الكذوب، فرُبّ شروق ولا غروب، و آسفى أين القلوب.
230- إن هممت فبادر، وإن عزمت فثابر, واعلم أنه لا يدرك المفاخر من رضي بالصف الآخر.
235- يا نائماً طول الليل سارت الرفقة، رحل القوم كلهم، وما انتبهت من الرقدة..".
237- يا هذا اقبل علينا، تر من إقبالنا عليك العجب و احفظ الله يحفظك، اطلب الله تجده أمامك.
255- إخواني تفكروا في مصارع الذين سبقوا وتدبروا مصيرهم، أين انطلقوا، واعلموا أن القوم انقسموا وافترقوا، قوم منهم سعدوا، وقوم شقوا.
257- منذ خلق الهوى، خلق الهوان.
260- ونجمع المال نربوا أن يخلدنا وقد أبى قبلنا تخليد قارون
272- يا طويل الرقاد إلى كم ذا النعاس.
279- يا هذا إنما خلقت الدنيا لتجوزها، لا لتحوزها ولتعبرها لا تعمرها.
283- كان أحدهم يقول: يا رب، أحبك الناس لنعمائك وأنا احبك لبلائك.
286- إذا أعرضت عن الدنيا أقبلت إليك الآخرة.
304- من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان، فلينظر ماذا يوليه.
311- من اجتهد وجدَ، وجد، وليس من سهر كمن رقد، والفضائل تحتاج لوثبة أسد.
337- شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا
350- لو كان في قلبك محبة، لبان أثرها على جسدك.
385- يا هذا لا تجزع من ذنب جرى، فرُبّ زلة أورثت تقويما " لو لم تذنبوا".
359- يا من شاب، وما تاب، أموقن أنت أم مرتاب، يا من عمره يمضي بالساعة والساعة، يا كثير التفريط في قليل البضاعة.
367- ابك على نفسك، قبل أن يبكي عليك.
372- نزل آدم عن مقام المراقبة درجة، فنزل، فكان يبكي بقية عمره.
386- الحس لا يرى إلا الحاضر، والعقل يتلمح الآخر.
387- يا مجتهداَ في طلب الدنيا، اجعل عشر اجتهادك للأخرى.
394- من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل.
399- واعجباً لك، تعد للتسبيح سبحة، فهلا جعلت لعد المعاصي أخرى.
416- رحل والله أولئك السادة، وبقي والله قرناء الرياء والوسادة.
429- من لم يكن له مثل تقواهم، لم يعلم ما الذي أبكاهم.
443- قطع العلائق أصل الأصول.
444- المخالطة توجب التخليط.
445- لا تصادقن فاسقاً، فإن من خان أول منعم عليه لا يفي لك.
446- أنت في وقت الغنائم نائم، وقلبك في شهوات البهائم.
447- هذه طريقتهم فأين السالك و وهذه صفاتهم فأين الطالب.
453- البكاء لأجل الذنوب، مقام المريد، والبكاء على المحبوب, مقام العارف.
457- أول علامة المحبة دموع العين، وأوسطها قلق القلب، ونهايتها احتراقه.
469- حياتك أنفاس تُعدّ فكلما مضى نفس منها انتقصت بها جزءا
471- ما أحسن قولك، وما أقبح فعلك.
479- لله در أقوام، شغلهم حب مولاهم، عن لذات دنياهم.
494- يا هذا، اعرف قدر لطفنا بك، إنما نهيناك عن المعاصي صيانة لك، لا لحاجتنا لا متناعك.
496- يا من يرحل في كل لحظة عن الدنيا مرحلة وكتابه قد حوى حتى قدر الخردلة.
510- يا من كلما طال عمره، زاد إثمه.
519- أيها الباكي على أقاربه الأموات، ابك على نفسك.
553- يا من أنفاسه محفوظة، وأعماله ملحوظة أينفق العمر النفيس في نيل الهوى الخسيس؟
.
نقولات من كتاب المدهش لابن الجوزي
153- قال بعض السلف: لقيت رجلاً في برية، فقلت: من أين؟ قال: من عند قوم ((لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ )) [النور:37].
قلت: إلى أين؟ قال ك إلى قوم (( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ )) [السجدة:16].
يا سوق الأكل أين أرباب الصوم؟ يا فرش النوم أين حراس الظلام.
154- السلف ما نالوا الراحة إلا بعد مرارة التعب.
155- من طلب الأنفس هجر الألذ.
156-العمر يسير وهو يسير، فاقصروا عن التقصير في القصير.
158- يا هذا، دبّر دينك. كما دبّرت دنياك.
159- لو علق مسمار بثوبك لرجعت إلى الوراء لتخلصه، فأين مسامير الذنوب.
160- يا إخوان ذهبت الأيام، وكتبت الآثام، وإنما ينفع الملام متيقظاً، والسلام.
174- ما يحصل برد العيش إلا بحرّ التعب، ما العز إلا تحت ثوب الكد و على قدر الاجتهاد، تعلو الرتب.
185- يا هذا، مثل نفسك في زاوية من زوايا جهنم وأنت تبكي أبداً، وأبوابها مغلقة، وسقوفها مطبقة وهى سوداء مظلمة..
187- من تذكر حلاوة العاقبة و نسي مرارة الصبر.
188- فلا تحسبوا أن المعالي رخيصة ولا أن إدراك العلى هين سهل..
فما كل من يسعى إلى المجد ناله ولا كل من يهوى العلا نفسه تعلو..
189- احضر نادي المتهجدين و ونادهم، طوبى لكم، وجدتم قلوبكم فارحموا من لا يجد.
190- وقف الحسن على قبر، فقال: إن أمراً هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره، وإن أمراً هذه آخره لحقيق أن يزهد في أوله.
192- يا مشرداً عن الأوطان، إلى متى ترضى بالتمرد.
193-الدنيا دار الآفات، الإثم بقي، و الالتذاذ فات.
197- جالس البكائين، يتعد إليك حزنهم، فتأثير الصحبة لا يخفى.
205- كان أحد السلف يبكي كثيراً، فقيل امرأته، فقالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً، وماله زاد.
206- ابك على ظلام قلبك يضيء.
207- يا عظيم الجرأة، يا كثير الانبساط، ما تخاف عواقب الإفراط، يا مؤثر الفاني على الباقي، ألك على ألم السياط.
207- أيها المشغول باللذات الفانيات متى تستعد لملمات الممات، أتطمع مع حب الوسادات في لحوق السادات.
208- يا شدة الوجل، عند حضور الأجل، يا حسرة الفوت عند حضور الموت و يا خجلة العاصين، يا أسف المقصرين.
209- خلق قلبك صافيا ً، وإنما كدرته الخطايا.
221- يا من يذنب و لا يتوب، كم قد كتبت عليك ذنوب، خل الأمل الكذوب، فرُبّ شروق ولا غروب، و آسفى أين القلوب.
230- إن هممت فبادر، وإن عزمت فثابر, واعلم أنه لا يدرك المفاخر من رضي بالصف الآخر.
235- يا نائماً طول الليل سارت الرفقة، رحل القوم كلهم، وما انتبهت من الرقدة..".
237- يا هذا اقبل علينا، تر من إقبالنا عليك العجب و احفظ الله يحفظك، اطلب الله تجده أمامك.
255- إخواني تفكروا في مصارع الذين سبقوا وتدبروا مصيرهم، أين انطلقوا، واعلموا أن القوم انقسموا وافترقوا، قوم منهم سعدوا، وقوم شقوا.
257- منذ خلق الهوى، خلق الهوان.
260- ونجمع المال نربوا أن يخلدنا وقد أبى قبلنا تخليد قارون
272- يا طويل الرقاد إلى كم ذا النعاس.
279- يا هذا إنما خلقت الدنيا لتجوزها، لا لتحوزها ولتعبرها لا تعمرها.
283- كان أحدهم يقول: يا رب، أحبك الناس لنعمائك وأنا احبك لبلائك.
286- إذا أعرضت عن الدنيا أقبلت إليك الآخرة.
304- من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان، فلينظر ماذا يوليه.
311- من اجتهد وجدَ، وجد، وليس من سهر كمن رقد، والفضائل تحتاج لوثبة أسد.
337- شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا
350- لو كان في قلبك محبة، لبان أثرها على جسدك.
385- يا هذا لا تجزع من ذنب جرى، فرُبّ زلة أورثت تقويما " لو لم تذنبوا".
359- يا من شاب، وما تاب، أموقن أنت أم مرتاب، يا من عمره يمضي بالساعة والساعة، يا كثير التفريط في قليل البضاعة.
367- ابك على نفسك، قبل أن يبكي عليك.
372- نزل آدم عن مقام المراقبة درجة، فنزل، فكان يبكي بقية عمره.
386- الحس لا يرى إلا الحاضر، والعقل يتلمح الآخر.
387- يا مجتهداَ في طلب الدنيا، اجعل عشر اجتهادك للأخرى.
394- من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل.
399- واعجباً لك، تعد للتسبيح سبحة، فهلا جعلت لعد المعاصي أخرى.
416- رحل والله أولئك السادة، وبقي والله قرناء الرياء والوسادة.
429- من لم يكن له مثل تقواهم، لم يعلم ما الذي أبكاهم.
443- قطع العلائق أصل الأصول.
444- المخالطة توجب التخليط.
445- لا تصادقن فاسقاً، فإن من خان أول منعم عليه لا يفي لك.
446- أنت في وقت الغنائم نائم، وقلبك في شهوات البهائم.
447- هذه طريقتهم فأين السالك و وهذه صفاتهم فأين الطالب.
453- البكاء لأجل الذنوب، مقام المريد، والبكاء على المحبوب, مقام العارف.
457- أول علامة المحبة دموع العين، وأوسطها قلق القلب، ونهايتها احتراقه.
469- حياتك أنفاس تُعدّ فكلما مضى نفس منها انتقصت بها جزءا
471- ما أحسن قولك، وما أقبح فعلك.
479- لله در أقوام، شغلهم حب مولاهم، عن لذات دنياهم.
494- يا هذا، اعرف قدر لطفنا بك، إنما نهيناك عن المعاصي صيانة لك، لا لحاجتنا لا متناعك.
496- يا من يرحل في كل لحظة عن الدنيا مرحلة وكتابه قد حوى حتى قدر الخردلة.
510- يا من كلما طال عمره، زاد إثمه.
519- أيها الباكي على أقاربه الأموات، ابك على نفسك.
553- يا من أنفاسه محفوظة، وأعماله ملحوظة أينفق العمر النفيس في نيل الهوى الخسيس؟
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ
35ـ الخروج مما بُني عليه أول الكلام إِسهاب.
44ـ وأجرأ من رأيت بظهر عيب على عيب الرجال ذوو العيوب.
58ـ القلم أحد اللسانين، والقلم أبقى أثراً، واللسان أكثر هذراً.
66ـ إذا كان الحب يعمي عن المساوي فالبغض يعمي عن المحاسن.
74ـ حدِّث الناس ما حرجوك بأبصارهم وأذنوا لك بأسماعهم، فإن رأيت منهم فتره فأمسك.
81ـ كان السلف يخافون من فتنة القول أكثر مما يخافون من فتنة السكوت.
85ـ كانوا يمدحون جهور الصوت، ومدحوا سعة الفم.
94ـ قيل لعبد الملك بن مروان: عجل لك الشيب فقال: وكيف لا يعجل علي، وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين.
110ـ مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها.
119ـ قال الحسن: لسان العاقل وراء قلبه فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه سكت.
131ـ دع الاعتذار، فإنه يخالطه الكذب.
140ـ يهلك الناس في فضول الكلام وفضول المال.
141ـ يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق.
144ـ إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.
164ـ كان عمر بن الخطاب لا يعرض له أمراً إلا أنشد فيه شعراً.
173ـ عليك بأوساط الأمور فإنها نجاة ولا تركب ذلولاً ولا صعبا
183ـ السكوت عن قول الحق هو في معنى النطق بالباطل.
200ـ قال عمر: استغزروا الدموع بالتذكر.
38ـ خطب أحدهم. ثم قال أحد السامعين هذا خطيب العرب، لو كان في خطبته شيء من القران.
40ـ طبقات الشعراء: شاعر، شويعر، شعرور.
58ـ نشاط القائل على قدر فهم السامع.
59ـ سوء الاستماع نفاق.
ـ التثبت نصف العفو.
80ـ إنما الناس أحاديث فإن استطعت أن تكون أحسنهم حديثاً فافعل.
81ـ من لم يصبر على كلمة سمع كلمات.
84ـ اصحب من يتناسى معرف لديك ويتذكر إحسانك إليه، وحقوقك عليه.
89ـ لكل داخل دهشته فآنسوه بالتحية.
92ـ ما قرأتُ كتاب رجل قط إلا عرفت فيه عقله.
93ـ قال حذيفة: كن في الفتنة كابن لبون لا ظهر فيركب ولا لبن فيُحلب.
96ـ ثلاثة أشياء تدل على عقل صاحبها: الكتاب، الرسول، الهدية.
100ـ قيل لبعض العلماء: أي الأمور أمتع؟ قال: مجالسة الحكماء، ومذاكرة العلماء.
167ـ لا تسم غلامك إلا باسم يخف على لسانك.
171ـ قال عمر: تعلموا اللحن كما تعلمون السنن والفرائض.
173ـ قيل لأعرابي: ألقي عليك بيتاً قال: على نفسك فألقه.
213ـ كن إلى الاستماع أسرع منك إلى القول.
ـــ ـ العلم مثل السراج من مر به اقتبس منه.
( 3 )
5ـ قال عمر: من خير صناعات العرب الأبيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته، يستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم.
9ـ قيل لعمر: فلان لا يعرف الشر، قال: ذلك أجدر أن يقع فيه.
26ـ قال أيوب: في أصحابي من أرجو دعوته ولا أقبل شهادته.
27ـ وإن سيادة الأقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طويل
71ـ قال أحد العلماء: اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى إلى نفسك وأخف على قلبك فإن نفاذك فيه على حسب شهوتك له، وسهولته عليك.
117ـ سئل عمر بن عبد العزيز عن قتلة عثمان، فقال: تلك دماء كف الله يدي عنها، فأنا لا أحب أن أغمس لساني فيها.
163ـ قال ابن واسع: الإبقاء على العمل أشد من العمل.
165ـ رأيت صلاح المرء يصلح أهله ويعديهم داء الفساد إذا فسد
يُعظم في الدنيا بفضل صلاحه ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
.
فوائد من كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ
35ـ الخروج مما بُني عليه أول الكلام إِسهاب.
44ـ وأجرأ من رأيت بظهر عيب على عيب الرجال ذوو العيوب.
58ـ القلم أحد اللسانين، والقلم أبقى أثراً، واللسان أكثر هذراً.
66ـ إذا كان الحب يعمي عن المساوي فالبغض يعمي عن المحاسن.
74ـ حدِّث الناس ما حرجوك بأبصارهم وأذنوا لك بأسماعهم، فإن رأيت منهم فتره فأمسك.
81ـ كان السلف يخافون من فتنة القول أكثر مما يخافون من فتنة السكوت.
85ـ كانوا يمدحون جهور الصوت، ومدحوا سعة الفم.
94ـ قيل لعبد الملك بن مروان: عجل لك الشيب فقال: وكيف لا يعجل علي، وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين.
110ـ مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها.
119ـ قال الحسن: لسان العاقل وراء قلبه فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه سكت.
131ـ دع الاعتذار، فإنه يخالطه الكذب.
140ـ يهلك الناس في فضول الكلام وفضول المال.
141ـ يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق.
144ـ إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.
164ـ كان عمر بن الخطاب لا يعرض له أمراً إلا أنشد فيه شعراً.
173ـ عليك بأوساط الأمور فإنها نجاة ولا تركب ذلولاً ولا صعبا
183ـ السكوت عن قول الحق هو في معنى النطق بالباطل.
200ـ قال عمر: استغزروا الدموع بالتذكر.
38ـ خطب أحدهم. ثم قال أحد السامعين هذا خطيب العرب، لو كان في خطبته شيء من القران.
40ـ طبقات الشعراء: شاعر، شويعر، شعرور.
58ـ نشاط القائل على قدر فهم السامع.
59ـ سوء الاستماع نفاق.
ـ التثبت نصف العفو.
80ـ إنما الناس أحاديث فإن استطعت أن تكون أحسنهم حديثاً فافعل.
81ـ من لم يصبر على كلمة سمع كلمات.
84ـ اصحب من يتناسى معرف لديك ويتذكر إحسانك إليه، وحقوقك عليه.
89ـ لكل داخل دهشته فآنسوه بالتحية.
92ـ ما قرأتُ كتاب رجل قط إلا عرفت فيه عقله.
93ـ قال حذيفة: كن في الفتنة كابن لبون لا ظهر فيركب ولا لبن فيُحلب.
96ـ ثلاثة أشياء تدل على عقل صاحبها: الكتاب، الرسول، الهدية.
100ـ قيل لبعض العلماء: أي الأمور أمتع؟ قال: مجالسة الحكماء، ومذاكرة العلماء.
167ـ لا تسم غلامك إلا باسم يخف على لسانك.
171ـ قال عمر: تعلموا اللحن كما تعلمون السنن والفرائض.
173ـ قيل لأعرابي: ألقي عليك بيتاً قال: على نفسك فألقه.
213ـ كن إلى الاستماع أسرع منك إلى القول.
ـــ ـ العلم مثل السراج من مر به اقتبس منه.
( 3 )
5ـ قال عمر: من خير صناعات العرب الأبيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته، يستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم.
9ـ قيل لعمر: فلان لا يعرف الشر، قال: ذلك أجدر أن يقع فيه.
26ـ قال أيوب: في أصحابي من أرجو دعوته ولا أقبل شهادته.
27ـ وإن سيادة الأقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طويل
71ـ قال أحد العلماء: اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى إلى نفسك وأخف على قلبك فإن نفاذك فيه على حسب شهوتك له، وسهولته عليك.
117ـ سئل عمر بن عبد العزيز عن قتلة عثمان، فقال: تلك دماء كف الله يدي عنها، فأنا لا أحب أن أغمس لساني فيها.
163ـ قال ابن واسع: الإبقاء على العمل أشد من العمل.
165ـ رأيت صلاح المرء يصلح أهله ويعديهم داء الفساد إذا فسد
يُعظم في الدنيا بفضل صلاحه ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الإبداع في مضار الابتداع علي محفوظ
15- كل صاحب بدعة من شأنه أن يدعو غيره إليها ويخص سائليه، بل سواه عليها، إذ طلب التأسي في الأعمال والمذاهب أمر جبلي في بني الإنسان.
34- السنة تكون في الإتباع في الفعل وفي الترك.
37- قال ابن القيم: وأما نقل الصحابة لترك الرسول فإنه على قسمين وكلاهما سنته:
1- تصريحهم بأنه ترك كذا وكذا ولم يفعله كالغسل والصلاة على شهداء أحد.
2- عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودواعيهم أو واحد منهم على نقله، كترك التلفظ بالنية عند الدخول في الصلاة.
41- نعبده بما شرع لا بالبدع.
42- التمسك بالعمومات مع الغفلة عن بيان الرسول بفعله وتركه هو من إتباع المتشابه الذي نهى الله عنه " مثال: حديث" الصلاة خير موضوع"لو أخذنا بعمومه لأحدثنا صلوات عديدة.
43- الأصل أن ما تركه الرسول ج مع قيام المقتضي على فعله فتركه هو السنة، وفعله هو البدعة.
74- العظماء إذا حددوا شيئاً وقف عنده وعدوا الخروج عنه قلة أدب، فكيف بشرع الله وتعدي حدوده.
75- كل بدعه معصية وليست العكس.
91- حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمور ضرورية أو رفع حرج لازم في الدين، مثال: جمع المصحف وجواز الحبس في التهم لحفظ الأموال.
92- البدع إنما تكون في المقاصد، بخلاف المصالح المرسلة فإنها تكون في الوسائل.
98- جاء الرسول ج في أمور الدين بالتفصيل، أما أمور الدنيا فجاء بقواعد كلية.
152- قال ابن تيمية: والداعي إلى البدعة مستحق للعقوبة باتفاق المسلمين، وعقوبته تارة بالقتل أو بالحبس..".
279- قال الإمام احمد: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء.
جاء رجل إلى الإمام ابن عقيل وسأله:
أنغمس في الماء مراراً كثيراً وأشك هل صح الغسل أم لا؟
فقال الأمام: اذهب فقد سقطت عنك الصلاة، قال: وكيف، قال: لأنه في الحديث " رُفع القلم عن ثلاثة، والمجنون حتى يعقل."
.
فوائد من كتاب الإبداع في مضار الابتداع علي محفوظ
15- كل صاحب بدعة من شأنه أن يدعو غيره إليها ويخص سائليه، بل سواه عليها، إذ طلب التأسي في الأعمال والمذاهب أمر جبلي في بني الإنسان.
34- السنة تكون في الإتباع في الفعل وفي الترك.
37- قال ابن القيم: وأما نقل الصحابة لترك الرسول فإنه على قسمين وكلاهما سنته:
1- تصريحهم بأنه ترك كذا وكذا ولم يفعله كالغسل والصلاة على شهداء أحد.
2- عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودواعيهم أو واحد منهم على نقله، كترك التلفظ بالنية عند الدخول في الصلاة.
41- نعبده بما شرع لا بالبدع.
42- التمسك بالعمومات مع الغفلة عن بيان الرسول بفعله وتركه هو من إتباع المتشابه الذي نهى الله عنه " مثال: حديث" الصلاة خير موضوع"لو أخذنا بعمومه لأحدثنا صلوات عديدة.
43- الأصل أن ما تركه الرسول ج مع قيام المقتضي على فعله فتركه هو السنة، وفعله هو البدعة.
74- العظماء إذا حددوا شيئاً وقف عنده وعدوا الخروج عنه قلة أدب، فكيف بشرع الله وتعدي حدوده.
75- كل بدعه معصية وليست العكس.
91- حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمور ضرورية أو رفع حرج لازم في الدين، مثال: جمع المصحف وجواز الحبس في التهم لحفظ الأموال.
92- البدع إنما تكون في المقاصد، بخلاف المصالح المرسلة فإنها تكون في الوسائل.
98- جاء الرسول ج في أمور الدين بالتفصيل، أما أمور الدنيا فجاء بقواعد كلية.
152- قال ابن تيمية: والداعي إلى البدعة مستحق للعقوبة باتفاق المسلمين، وعقوبته تارة بالقتل أو بالحبس..".
279- قال الإمام احمد: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء.
جاء رجل إلى الإمام ابن عقيل وسأله:
أنغمس في الماء مراراً كثيراً وأشك هل صح الغسل أم لا؟
فقال الأمام: اذهب فقد سقطت عنك الصلاة، قال: وكيف، قال: لأنه في الحديث " رُفع القلم عن ثلاثة، والمجنون حتى يعقل."
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
مختارات في علم الفقه
من كتب ( المدخل في الفقه ) د – البريكان
19: الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية؟
القواعد الفقهية: هي مجموعة من قضايا كلية تدخل تحت جمله من فروع الفقه لا من أدلته.
أما أصول الفقه: قضايا كليه تدخل تحتها جمله من الأدلة التفصيلية.
فجزئيات القواعد هي: المسائل الجزئية.
وجزئيات الأصول هي: الأدلة التفصيلية.
الفقه: هو الفروع المتعلقة بأفعال المكلف.
أما القواعد فهي: القضايا التي يدخل تحتها بعض المسائل وهي كالتالي:
1. عامة
2. خاصة بمذهب معين.
2. الفقه نوعان: 1- أكبر ـــ العقيدة.
2- أصغرـــ المسائل الفقهية.
25: علم الناس انتشر من أربعة:
1. أصحاب زيد 2. أصحاب ابن عمر بالمدينة 3. أصحاب ابن مسعود لأهل العراق 4. ابن عباس بمكة.
38: الفرق بين القاعدة والضابط الفقهي.
القاعدة: قانون كلي منطبق على فروع فقهيه بلا اختصاص. مثل: اليقين لا يزول بالشك.
الضابط: قانون كلي ينطبق على فروع فقهيه بشرط الاختصاص في باب معين مثلاً أو نحو ذلك. مثال: كل كفاره سببها المعصية فهي على الفور " فتشمل، الظهار، القتل وجماع نهار رمضان.
39. جمع بعضهم في مذهب أبي حنيفة ورده إلى (17) قاعدة والإمام عز الدين بن عبد السلام أرجع الفقه كله إلى اعتبار المصالح و المفاسد.
-ومن الكتب في ذلك قواعد العز بن عبد السلام.
-الأشباه والنظائر للسيوطي والسبكي.
48. شروط النية: الإسلام، التميز، العلم بالمنوي ليكون مطابق للواقع، عدم المنافي وهو استصحاب حكم النية بأن لاينوي قطعها.
52. أقسام التخفيف في الشرع:
1. تخفيف إسقاط ـــ إسقاط الجمعة والجماعة لأهل الأعذار.
2- تنقيص ـــ القصر والسفر.
3- إبـدال ـــ إبدال الوضوء بالتيمم.
4- تقديـم ــــ تقديم الصلاة.
5- تأخير ــــ تأخير الصلاة.
6- ترخيص للحرام ـــــ أكل الميتة للمضطر.
53: أسباب التخفيف في الشرع:
1.السفر – القصر – الفطر.
2- المرض –كالتيمم عند الوضوء عدم القدرة على استعمال الماء
3- الإكراه – كالتلفظ بالكفر.
4- النسيان – من جامع في نهار رمضان ناسياً.
5- الجهل.
6- العسر – كالنجاسة المعفي عنها.
73. الصحيح من العبادة ما برئت به الذمة وسقط به الطلب، والصحيح من العقود ما تربت أثاره على وجوده.
86. ظهرت الحيل بعد المائة الأولى، أي في أخر عصر الصحابة.
88. مفاسد الحيل في الشرع:
1- إبطال ما في الأمر المحتال من حكمه الشرع ونقض حكمته.
2- استغلال حيلته في تشويه صورة الدين.
3- إسقاط فرائض الإسلام.
4- استلزامها فعل المحرم وترك الواجب.
5- أن صاحبها لا يتوب منها ولا يعدها ذنباً
6- مخادعه الرب تبارك وتعالى.
.
مختارات في علم الفقه
من كتب ( المدخل في الفقه ) د – البريكان
19: الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية؟
القواعد الفقهية: هي مجموعة من قضايا كلية تدخل تحت جمله من فروع الفقه لا من أدلته.
أما أصول الفقه: قضايا كليه تدخل تحتها جمله من الأدلة التفصيلية.
فجزئيات القواعد هي: المسائل الجزئية.
وجزئيات الأصول هي: الأدلة التفصيلية.
الفقه: هو الفروع المتعلقة بأفعال المكلف.
أما القواعد فهي: القضايا التي يدخل تحتها بعض المسائل وهي كالتالي:
1. عامة
2. خاصة بمذهب معين.
2. الفقه نوعان: 1- أكبر ـــ العقيدة.
2- أصغرـــ المسائل الفقهية.
25: علم الناس انتشر من أربعة:
1. أصحاب زيد 2. أصحاب ابن عمر بالمدينة 3. أصحاب ابن مسعود لأهل العراق 4. ابن عباس بمكة.
38: الفرق بين القاعدة والضابط الفقهي.
القاعدة: قانون كلي منطبق على فروع فقهيه بلا اختصاص. مثل: اليقين لا يزول بالشك.
الضابط: قانون كلي ينطبق على فروع فقهيه بشرط الاختصاص في باب معين مثلاً أو نحو ذلك. مثال: كل كفاره سببها المعصية فهي على الفور " فتشمل، الظهار، القتل وجماع نهار رمضان.
39. جمع بعضهم في مذهب أبي حنيفة ورده إلى (17) قاعدة والإمام عز الدين بن عبد السلام أرجع الفقه كله إلى اعتبار المصالح و المفاسد.
-ومن الكتب في ذلك قواعد العز بن عبد السلام.
-الأشباه والنظائر للسيوطي والسبكي.
48. شروط النية: الإسلام، التميز، العلم بالمنوي ليكون مطابق للواقع، عدم المنافي وهو استصحاب حكم النية بأن لاينوي قطعها.
52. أقسام التخفيف في الشرع:
1. تخفيف إسقاط ـــ إسقاط الجمعة والجماعة لأهل الأعذار.
2- تنقيص ـــ القصر والسفر.
3- إبـدال ـــ إبدال الوضوء بالتيمم.
4- تقديـم ــــ تقديم الصلاة.
5- تأخير ــــ تأخير الصلاة.
6- ترخيص للحرام ـــــ أكل الميتة للمضطر.
53: أسباب التخفيف في الشرع:
1.السفر – القصر – الفطر.
2- المرض –كالتيمم عند الوضوء عدم القدرة على استعمال الماء
3- الإكراه – كالتلفظ بالكفر.
4- النسيان – من جامع في نهار رمضان ناسياً.
5- الجهل.
6- العسر – كالنجاسة المعفي عنها.
73. الصحيح من العبادة ما برئت به الذمة وسقط به الطلب، والصحيح من العقود ما تربت أثاره على وجوده.
86. ظهرت الحيل بعد المائة الأولى، أي في أخر عصر الصحابة.
88. مفاسد الحيل في الشرع:
1- إبطال ما في الأمر المحتال من حكمه الشرع ونقض حكمته.
2- استغلال حيلته في تشويه صورة الدين.
3- إسقاط فرائض الإسلام.
4- استلزامها فعل المحرم وترك الواجب.
5- أن صاحبها لا يتوب منها ولا يعدها ذنباً
6- مخادعه الرب تبارك وتعالى.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الأذكار للنووي
27- اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة، ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً لحديث:" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " رواه البخاري.
31- متى يكون الإنسان من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات؟ قال ابن الصلاح: إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحاً ومساءً في الأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً كان من الذاكرين.
35- اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها واجبة كانت أو مستحبة لا يحسب شيء منها ولا يعتد بها، حتى يتلفظ به، بحيث يسمع نفسه.
57- الدعاء على أعضاء الوضوء، لم يجيء فيه شيء عن النبي ج.
73- المذهب الصحيح المختار أن تكبيرة الإحرام لا تُمد ولا تمطط، بل يقولها مدرجة مسرعة.
75- في مسلم " والشر ليس إليك " المعنى، قيل:
1- أي لا يتقرب به إليك.
2- لا يصعد إليك.
3- لا يضاف إليك أدباً، فلا يقال: يا خالق الشر.
84- ليس في الصلاة موضع يستحب أن يقترن فيه قول المأموم بقول الإمام إلا قوله: أمين، وأما في باقي الأقوال، فيتأخر قول المأموم.
93- لا يستحب جلسة الاستراحة بعد سجدة التلاوة في الصلاة.
105- اعلم أن الدعاء بعد التشهد الأخير مشروع بلا خلاف.
161- قال أحدهم: دواء القلب من خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرّع عند السحر، ومجالسة الصالحين.
174- إذا صلى على النبي ج فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولا يقتصر على أحدهم، فلا يقل صلى الله عليه، ولا " عليه السلام " فقط.
219- التعزية هي: التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته وهي مستحبة..".
240- أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه.
294- قال العلماء في " زمزم ": يستحب لمن شربه للمغفرة أو للشفاء من مرض ونحو ذلك أن يقول عند شربه: اللهم إنه بلغني أن الرسول قال: ماء زمزم لما شرب له " اللهم وإني أشربه لتغفر لي ولتفعل بي كذا..".
419- في [ " ولا تنابزوا بالألقاب ] قال النووي: اتفق العلماء على تحريم تلقين الإنسان بما يكره.
448- اعلم أنه يستحب لمن وعظ جماعة أو ألقى عليهم علماً أن يقتصد في ذلك ولا يطول تطويلاً يملهم، لئلا يضجروا وتذهب حلاوته وجلالته من قلوبهم، ولئلا يكرهوا العلم وسماع الخير، فيقعوا في المحذور.
457- قالت عائشة: كان يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين. رواه أبو داود، وصححه النووي.
462- اعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به، ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقاً فيها..".
464 اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممن يقتدى به شيئاً في ظاهره مخالفة للمعروف أن يسأله عنه بنيه الاسترشاد، فإن كان قد فعله ناسياً تداركه وإن كان قد فعله عامداً وهو صحيح في نفس الأمر بينه له.
468- قال العلماء: المزاح المنهي عنه، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن الذكر..... فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله....."
506- اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمين، ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة، كقولك: لعن الله الظالمين.
534- سمّى الرسول ج العشاء بالعتمة، وثبت النهي عن التسمية بالعتمة والجمع بينهما:
1- أن يحمل النهي على التنزيه.
2- أنه خاطب باسمها العتمة من يخاف أن يلتبس عليه الاسم بالعشاء.
544- المبالغة في الكلام ليست من الكذب كما في الصحيح: أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه."
.
فوائد من كتاب الأذكار للنووي
27- اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة، ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً لحديث:" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " رواه البخاري.
31- متى يكون الإنسان من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات؟ قال ابن الصلاح: إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحاً ومساءً في الأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً كان من الذاكرين.
35- اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها واجبة كانت أو مستحبة لا يحسب شيء منها ولا يعتد بها، حتى يتلفظ به، بحيث يسمع نفسه.
57- الدعاء على أعضاء الوضوء، لم يجيء فيه شيء عن النبي ج.
73- المذهب الصحيح المختار أن تكبيرة الإحرام لا تُمد ولا تمطط، بل يقولها مدرجة مسرعة.
75- في مسلم " والشر ليس إليك " المعنى، قيل:
1- أي لا يتقرب به إليك.
2- لا يصعد إليك.
3- لا يضاف إليك أدباً، فلا يقال: يا خالق الشر.
84- ليس في الصلاة موضع يستحب أن يقترن فيه قول المأموم بقول الإمام إلا قوله: أمين، وأما في باقي الأقوال، فيتأخر قول المأموم.
93- لا يستحب جلسة الاستراحة بعد سجدة التلاوة في الصلاة.
105- اعلم أن الدعاء بعد التشهد الأخير مشروع بلا خلاف.
161- قال أحدهم: دواء القلب من خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرّع عند السحر، ومجالسة الصالحين.
174- إذا صلى على النبي ج فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولا يقتصر على أحدهم، فلا يقل صلى الله عليه، ولا " عليه السلام " فقط.
219- التعزية هي: التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته وهي مستحبة..".
240- أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه.
294- قال العلماء في " زمزم ": يستحب لمن شربه للمغفرة أو للشفاء من مرض ونحو ذلك أن يقول عند شربه: اللهم إنه بلغني أن الرسول قال: ماء زمزم لما شرب له " اللهم وإني أشربه لتغفر لي ولتفعل بي كذا..".
419- في [ " ولا تنابزوا بالألقاب ] قال النووي: اتفق العلماء على تحريم تلقين الإنسان بما يكره.
448- اعلم أنه يستحب لمن وعظ جماعة أو ألقى عليهم علماً أن يقتصد في ذلك ولا يطول تطويلاً يملهم، لئلا يضجروا وتذهب حلاوته وجلالته من قلوبهم، ولئلا يكرهوا العلم وسماع الخير، فيقعوا في المحذور.
457- قالت عائشة: كان يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين. رواه أبو داود، وصححه النووي.
462- اعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به، ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقاً فيها..".
464 اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممن يقتدى به شيئاً في ظاهره مخالفة للمعروف أن يسأله عنه بنيه الاسترشاد، فإن كان قد فعله ناسياً تداركه وإن كان قد فعله عامداً وهو صحيح في نفس الأمر بينه له.
468- قال العلماء: المزاح المنهي عنه، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن الذكر..... فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله....."
506- اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمين، ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة، كقولك: لعن الله الظالمين.
534- سمّى الرسول ج العشاء بالعتمة، وثبت النهي عن التسمية بالعتمة والجمع بينهما:
1- أن يحمل النهي على التنزيه.
2- أنه خاطب باسمها العتمة من يخاف أن يلتبس عليه الاسم بالعشاء.
544- المبالغة في الكلام ليست من الكذب كما في الصحيح: أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه."
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
التراتيب الإدارية للإمام الكتاني
12ـ قال بعض الأصوليين: لو لم يكن للرسول ج معجزة إلا أصحابه لكفوه في إثبات نبوته.
15ـ قال أبو الحسين الرازي: ولم تعمر مجالس الخير بعد كتاب الله بأحسن من أخبار رسول الله ج.
16ـ قال بعضهم: في القران من آيات العلوم الكونية ما يزيد على (750) آية، أما في علوم الفقه فتزيد على (150) آية.
43ـ من ألَّف فقد جعل عقله في طبق وعرضه على الناس.
4ـ أبو بكر، أول من أسلم، وأول من جمع القرآن، وأول من سماه مصحفاً، وأول من لقب بشيخ الإسلام.
39ـ أبو بكر، كان يشغل مدير التشريفات للرسول ج.
47ـ أم ورقة، جمعت القرآن في عهد الرسول ج.
53ـ في حديث حضور النساء المسجد ووعظ الرسول ج لهن، قال الدمياميني: هذا أصل في حضور النساء المواعظ ومجالس الخير بشرط السلامة من الفتنة.
61ـ الكتب المنسوبة إلى ابن سيرين في علم الرؤيا من أهجن ما كُذب السلف، ولا يتصور من التابعين أن يكون هذا أول ما ألفوا فيه من أبواب العلم.
. وكان ابن سيرين وأصحابه لا يكتبون الحديث فكيف يكتبون الرؤيا.
64ـ صلى أبو بكر في مرض الرسول ج (17) صلاة.
66ـ الصلاة جماعة من خصائص هذه الأمة.
111ـ أخذ الأجر على دخول الكعبة لا خلاف في تحريمه، وأنه من أشنع البدع.
118ـ شرحبيل بن حسنة هو أول كتاب الرسول ج ، قاله في المواهب.
120ـ أول من كتب (( وكتبه فلان )) في آخر الكتاب (( أبي بن كعب )).
142ـ في رسالة الرسول ج إلى هرقل: (( إلى هرقل عظيم الروم )) ولم يقل (( ملك الروم )) لئلا يكون تقريراً لملكه.
141ـ نقل القاضي على المرداوي أن الرسول ج استخدم (( أما بعد )) ورواها عنه (35) صحابي. وزاد الزرقاني وقال (40) صحابي.
169ـ كتاب الرسول ج إلى عمر بن حزم فيه بعض الأحكام، قال الباجي: هو أصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب.
192ـ العناية بالبريد والإرسال، أول من وضعه هو (( معاوية بن أبي سفيان )).
212ـ في صحيح مسلم أن الرسول ج قال لأحد الصحابة: هل معك من شعر أمية؟ قلت: نعم. قال: هيه. فأنشدته بيتاً، فقال: هيه.. (100) بيت، قال القرطبي: فيه دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها، إذا تضمنت حكماً ومعاني مستحسنة شرعاً وطبعاً.
220ـ نص المؤلف على أن خطب الرسول ج كانت عارية من السجع واقتفى آثاره الخلفاء الراشدين، وأكثر السلف، وإنما التزمت الاسجاع في هذه الزمان..
135ـ لقب ( العريف ) على الرؤساء..وهو: القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف منه الأمير على أحوالهم، وفي الحديث:.. فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم..
268ـ أول من نظر في المظالم (( علي بن أبي طالب )) وهو أول من أفرد للظلمات يوماً يتصفح قصص المتظلمين.
295ـ لم يكن السجن موجوداً في زمن الرسول ج ولا أبي بكر، ووجد في زمن الرسول ج حالات سجن خاصة.. وأما في زمن عمر، فوجد المبنى المخصص للمساجين.
304ـ في قصة كعب بن مالك وهجر الرسول ج له، قال الطبراني: حديث كعب أصل في هجران أهل المعاصي والفسوق والبدع..
373ـ في الإصابة في ترجمة (( بُسر بن ارطاة )) ولي البحر لمعاوية، قال المؤلف: فُأخذ من ذلك أن إمارة البحر في زمن معاوية ضبطت وتوسُع أمرها.
387ـ وقد جرت عادة المحدثين وأرباب السير أن يسموا كل عسكر حضره الرسول (( غزوة )) ومالم يحضره، بل أرسل أحد أصحابه (( سرية في بعثاً )).
409ـ الوقف من خصائص الإسلام لا يُعرف وقوعه في الجاهلية، ونصَّ على ذلك الشافعي.
454ـ أول من بنى المارستان من ملوك الإسلام الوليد بن عبد الملك (( سنة 88هـ )) وجعل فيه الأطباء..
465ـ قال الحافظ: ولم أر في شيء صحيح أنه ج اكتوى.
.
التراتيب الإدارية للإمام الكتاني
12ـ قال بعض الأصوليين: لو لم يكن للرسول ج معجزة إلا أصحابه لكفوه في إثبات نبوته.
15ـ قال أبو الحسين الرازي: ولم تعمر مجالس الخير بعد كتاب الله بأحسن من أخبار رسول الله ج.
16ـ قال بعضهم: في القران من آيات العلوم الكونية ما يزيد على (750) آية، أما في علوم الفقه فتزيد على (150) آية.
43ـ من ألَّف فقد جعل عقله في طبق وعرضه على الناس.
4ـ أبو بكر، أول من أسلم، وأول من جمع القرآن، وأول من سماه مصحفاً، وأول من لقب بشيخ الإسلام.
39ـ أبو بكر، كان يشغل مدير التشريفات للرسول ج.
47ـ أم ورقة، جمعت القرآن في عهد الرسول ج.
53ـ في حديث حضور النساء المسجد ووعظ الرسول ج لهن، قال الدمياميني: هذا أصل في حضور النساء المواعظ ومجالس الخير بشرط السلامة من الفتنة.
61ـ الكتب المنسوبة إلى ابن سيرين في علم الرؤيا من أهجن ما كُذب السلف، ولا يتصور من التابعين أن يكون هذا أول ما ألفوا فيه من أبواب العلم.
. وكان ابن سيرين وأصحابه لا يكتبون الحديث فكيف يكتبون الرؤيا.
64ـ صلى أبو بكر في مرض الرسول ج (17) صلاة.
66ـ الصلاة جماعة من خصائص هذه الأمة.
111ـ أخذ الأجر على دخول الكعبة لا خلاف في تحريمه، وأنه من أشنع البدع.
118ـ شرحبيل بن حسنة هو أول كتاب الرسول ج ، قاله في المواهب.
120ـ أول من كتب (( وكتبه فلان )) في آخر الكتاب (( أبي بن كعب )).
142ـ في رسالة الرسول ج إلى هرقل: (( إلى هرقل عظيم الروم )) ولم يقل (( ملك الروم )) لئلا يكون تقريراً لملكه.
141ـ نقل القاضي على المرداوي أن الرسول ج استخدم (( أما بعد )) ورواها عنه (35) صحابي. وزاد الزرقاني وقال (40) صحابي.
169ـ كتاب الرسول ج إلى عمر بن حزم فيه بعض الأحكام، قال الباجي: هو أصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب.
192ـ العناية بالبريد والإرسال، أول من وضعه هو (( معاوية بن أبي سفيان )).
212ـ في صحيح مسلم أن الرسول ج قال لأحد الصحابة: هل معك من شعر أمية؟ قلت: نعم. قال: هيه. فأنشدته بيتاً، فقال: هيه.. (100) بيت، قال القرطبي: فيه دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها، إذا تضمنت حكماً ومعاني مستحسنة شرعاً وطبعاً.
220ـ نص المؤلف على أن خطب الرسول ج كانت عارية من السجع واقتفى آثاره الخلفاء الراشدين، وأكثر السلف، وإنما التزمت الاسجاع في هذه الزمان..
135ـ لقب ( العريف ) على الرؤساء..وهو: القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف منه الأمير على أحوالهم، وفي الحديث:.. فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم..
268ـ أول من نظر في المظالم (( علي بن أبي طالب )) وهو أول من أفرد للظلمات يوماً يتصفح قصص المتظلمين.
295ـ لم يكن السجن موجوداً في زمن الرسول ج ولا أبي بكر، ووجد في زمن الرسول ج حالات سجن خاصة.. وأما في زمن عمر، فوجد المبنى المخصص للمساجين.
304ـ في قصة كعب بن مالك وهجر الرسول ج له، قال الطبراني: حديث كعب أصل في هجران أهل المعاصي والفسوق والبدع..
373ـ في الإصابة في ترجمة (( بُسر بن ارطاة )) ولي البحر لمعاوية، قال المؤلف: فُأخذ من ذلك أن إمارة البحر في زمن معاوية ضبطت وتوسُع أمرها.
387ـ وقد جرت عادة المحدثين وأرباب السير أن يسموا كل عسكر حضره الرسول (( غزوة )) ومالم يحضره، بل أرسل أحد أصحابه (( سرية في بعثاً )).
409ـ الوقف من خصائص الإسلام لا يُعرف وقوعه في الجاهلية، ونصَّ على ذلك الشافعي.
454ـ أول من بنى المارستان من ملوك الإسلام الوليد بن عبد الملك (( سنة 88هـ )) وجعل فيه الأطباء..
465ـ قال الحافظ: ولم أر في شيء صحيح أنه ج اكتوى.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الورع للإمام أحمد
9ـ ذكروا للإمام أحمد بعض أخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟
ـ وقيل له: هل للورع حدّ يُعرف؟ فتبسم وقال: ما أعرفه.
12ـ وذكر ابن المبارك وورعه ثم قال: إنما رفعه الله بمثل هذا.
25ـ عن أيوب قال: كان أبو قلابة يحثنا على السوق.
41ـ وسُئل عن الشبهة، فقال: هو الشيء الذي لا يقال إنه حلال ولا حرام.
65ـ ذُكر له بعض المترفين، فقال: الدنو منهم فتنة، والجلوس معهم فتنة.
67ـ شرب أبو بكر لبناً ثم أُخبر أنه من الصدقة فتقيأه.
73ـ قال عبد الوهاب: الصلاة قربان المتقين.
ـ قالت عائشة: زينوا مجالسكم بذكر عمر بن الخطاب.
82ـ قيل لأحمد: يجد الرجل من قلبه رقه وهو يشبع، قال: ما أرى ذلك.
94ـ وقال: ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء.
96ـ وذكر ابن المبارك فقال: ما رفعه الله إلا بخشيةٍ كانت له.
97ـ قيل لابن المبارك: كيف يُعرف العالم الصادق؟ فقال: الذي يزهد في الدنيا ويُقبل على أمر آخرته.
108ـ وسُئل عن الستر يُكتب عليه القران فكره ذلك، وقال: لا يكتب القران على شيء منصوب لا ستر ولا غيره.
113ـ وسُئل عن تقبيل اليد فلم ير بأساً على جهة التدين لا على الدنيا.
128ـ وذُكر له بعض المحدثين فقال: إنما أنكرتُ عليه أن ليس زيه زي النساك.
136ـ وذُكر له رجل، فقال: في نفسي شغل عن ذكر الناس.
144ـ قيل لسفيان: يكون الرجل زاهد ومعه مال؟ فقال: نعم إن ابتلي صبر، وإن أعطي شكر.
144ـ قالت أم سفيان لسفيان: يا بُني اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي.
146ـ قال سفيان: إذا رأيت القارئ على باب السلطان، فاعلم انه طرّار.
.
فوائد من كتاب الورع للإمام أحمد
9ـ ذكروا للإمام أحمد بعض أخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟
ـ وقيل له: هل للورع حدّ يُعرف؟ فتبسم وقال: ما أعرفه.
12ـ وذكر ابن المبارك وورعه ثم قال: إنما رفعه الله بمثل هذا.
25ـ عن أيوب قال: كان أبو قلابة يحثنا على السوق.
41ـ وسُئل عن الشبهة، فقال: هو الشيء الذي لا يقال إنه حلال ولا حرام.
65ـ ذُكر له بعض المترفين، فقال: الدنو منهم فتنة، والجلوس معهم فتنة.
67ـ شرب أبو بكر لبناً ثم أُخبر أنه من الصدقة فتقيأه.
73ـ قال عبد الوهاب: الصلاة قربان المتقين.
ـ قالت عائشة: زينوا مجالسكم بذكر عمر بن الخطاب.
82ـ قيل لأحمد: يجد الرجل من قلبه رقه وهو يشبع، قال: ما أرى ذلك.
94ـ وقال: ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء.
96ـ وذكر ابن المبارك فقال: ما رفعه الله إلا بخشيةٍ كانت له.
97ـ قيل لابن المبارك: كيف يُعرف العالم الصادق؟ فقال: الذي يزهد في الدنيا ويُقبل على أمر آخرته.
108ـ وسُئل عن الستر يُكتب عليه القران فكره ذلك، وقال: لا يكتب القران على شيء منصوب لا ستر ولا غيره.
113ـ وسُئل عن تقبيل اليد فلم ير بأساً على جهة التدين لا على الدنيا.
128ـ وذُكر له بعض المحدثين فقال: إنما أنكرتُ عليه أن ليس زيه زي النساك.
136ـ وذُكر له رجل، فقال: في نفسي شغل عن ذكر الناس.
144ـ قيل لسفيان: يكون الرجل زاهد ومعه مال؟ فقال: نعم إن ابتلي صبر، وإن أعطي شكر.
144ـ قالت أم سفيان لسفيان: يا بُني اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي.
146ـ قال سفيان: إذا رأيت القارئ على باب السلطان، فاعلم انه طرّار.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
( الفوائد الجلية من دروس ابن باز العلمية )
- العقيدة:
• من مات في الجاهلية لا يُستغفَر له، أما زيارتهم فلا بأس، كما زار النبي ج قبر أمه آمنة، ومنع الله نبيه ج من الاستغفار لأمه وظاهر ذلك أنها ماتت كافرة. ( أخرجه مسلم ).
• الكافر لا بأس بدفنه بأن يُوارى، ولا يجوز أن يضعه على الأرض حتى تأكله السباع، كما قال النبي ج لعلي ـ ت ـ ( اذهب فواره ) ( أخرجه أحمد في زوائد المسند وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي ).
• النُّشرة على نوعين: نُّشرة سحر مثله، فهذه لا تجوز لعموم الأحاديث، ووسيلة إلى الشرك على الصحيح من قولي العلماء، والنوع الثاني تكون النشرة بالأدوية المجربة المباحة والأدعية والتعويذات الشرعية، وهذه مشروعة بالاتفاق، هذا مثلها وقع للنبي ج من رُقية جبريل له.
• الرحمة رحمتان: رحمة ذاتية موصوف بها سبحانه كسائر الصفات يجب إثباتها لله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، والنوع الثاني: رحمة مخلوقة أنزل منها رحمة واحدة يتراحم بها الخلائق، وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة، يرحم بها العباد يوم القيامة.
• أسماء الله جل وعلا أسماء، ونعوت تدعى، وهي أعلام يدعى بها، وهي أيضاً أوصاف قائمة به من الرحمة والعلم والبصر وغير ذلك. والصفات لا تدعى بل يدعى بها للتوسل بها، أما الأسماء فتدعى مثل: يا رحمن يا رحيم، لكن لا يقال: يا رضا الله ولا يقال: يا عزة الله.
• أبو الحسن الأشعري رجع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة.
• وسئل سماحته قائلا: إن رجلاً كان يُصلِّي، وكان مُسْرِفاً على نفسه وقبل موته بلحظات قال: لا إله إلا الله، فهل يُحكم له أن مآله إلى الجنة؟ قال /: لا بد أن يقولها عن توبة، وإلا فإن المنافقين يقولونها، وعُبَّاد الأوثان يقولونها فلا بد من عمل.
• المؤمنون يرون ربهم في عرَصَات يوم القيامة وفي الجنة، ولكن لا يحيطون به سبحانه وتعالى.
• الراجح في أهل الفترة أنهم يُمتحنون يوم القيامة، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار.
• قال النبي ج: ( إن أبي وأباك في النار ) محمول على أنه بلغته الدعوة، كما بلغت عمرو بن لحي. ( أخرجه مسلم ).
• لا حرج في الرقية الشرعية على كافر يهودي أو نصراني، إذا كان غير حربي.
• قولك: اقتضت حكمته سبحانه وتعالى: لا بأس به.
• الجسم لله لا يُنفى ولا يثبت، ولكن الذوات تثبت لله تعالى كالعين والأصبع والوجه.
• العداوة بيننا وبين اليهود والنصارى والمجوس من أجل الدين، لا من أجل الأرض، والعداوة والبغضاء أبداً حتى يؤمنوا.
• النفخة نفختان ـ وهذا هو الصحيح ـ: نفخة الفزَع والصعْق، ونفخة البعث والنشور، كما نصَّ القرآن على ذلك. وذِكرُ أن النفخات ثلاث ضعيف.
• من قال: خذوه، انفروا به، يا أهل الجبل افعلوا به كذا.. هذه الألفاظ استعانة بالجن وهذا شرك ولا يجوز.
• الذين يقرؤون على المرضى لا يجوز لهم الاستعانة بالجن المسلمين ولا سؤالهم؛ لأنها وسيلة للشرك. أما كون القراء يعِظُون الجنّ، ويُذِّكرونهم بالله تعالى فلا حرج، وأما رواية الجن فغير مقبولة، وهم مجهولون.
• التسمية بأسماء: جبريل ـ ميكائيل ـ إسرافيل ـ مالك لا حرج في ذلك.
• قال الله تعالى: ? فَلاَ نُقِيمُ لَهُم يَومَ القِيمَةِ وَزنا ? [سورة الكهف: 105]: الأعمال توزن، والإنسان كذلك يوزن، والصحف توزن. قال النبي ج: ( إن الله خلق آدم على صورته ) أخرجه البخاري ومسلم.
الصواب في عود الضمير على الرحمن، وإثبات الصورة لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف، والمعنى أن الله سبحانه سميعٌ عليم متكلم إذا شاء.
وهكذا آدم سميع عليم متكلم إذا شاء، وله وجه ولله وجه ولكن ليس الوجه كالوجه وليس السمع كالسمع وليس العلم كالعلم وليس الكلام كالكلام؛ كما قال سبحانه وتعالى: ? لَيسَ َكمِثلِهِ شيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? [ سورة الشورى: 11].
• الاحتفال بمولد النبي ج بدعة ووسيلة للشرك، ولو كان مشروعا لفعله السلف الصالح، وأما حديث عندما سُئل عن الاثنين قال ج: ( ذاك يومٌ بعثت فيه، وولدت فيه، وتعرض الأعمال فيه.. ) [ رواه مسلم ]. فهو للتشجيع على صومه.
• يطلق الشارع والمشرع على الله تعالى، وعلى الرسول ج بأمر الله، ولكن ليس اسم الشارع من أسماء الله تعالى.
• آدم عليه الصلاة و السلام الذي يظهر أنه نبي ورسول لذريته، وأما أول رسول فنوح عليه الصلاة والسلام، كما في حديث الشفاعة فهو أولهم بعد ظهور الشرك.
• لا يقال سيد للكافر أو مستر يعني سيدي أو السيد، وهذا فيه نوع تعظيم.
• الحوض قبل الجواز على الصراط؛ ولهذا يذاد عنه المرتدون، ولذلك يجاز منه على الصراط إذا جاز إلى الجنة، كما تكاثرت الأحاديث بذلك. ومن جاز الصراط نجا، وإن الصراط صراطٌ واحد على الصحيح لا كما يقول القرطبي /.
• من سبَّ الله تعالى وسبَّ الرسول ج كَفَر. وإن قال إني لا أعتقد سبَّهم.
• حقُّ الله على العباد حقُّ إيجابٍ وإلزام، وحقُّ العباد على الله حق تفضيلٍ وإحسان.
• التهليل أفضل من التسبيح لقول النبي ج: ( الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة أعلاه: قول لا إله إلا الله ) [ متفق عليه ].
• حديث النبي ج: ( وأنَّ عيسى روح الله وكلمته ) [ متفق عليه ]. روح يعني خلقها مثل ما خلق المخلوقات. وكلِمته بقول: كُنْ.
• اسم: جار الله، ضيف الله ـ خلف الله: لا بأس بالتسمي به.
• الأوْلى عدم السؤال بالله تعالى حتى لا يُشدِّد على أخيه.
• سبُّ أفراد الصحابة معصيةٌ كبيرة، يستحِق أن يُؤدَّب على هذا السبّ.
• دعاء الصِّفة لا يجوز، وهو إجماع العلماء؛ فلا يجوز قول يا وجه الله، يا عين الله، يا يد الله، ونحو ذلك.
• النور جاء مضافاً، فلا يُسمَّى ( عبد النور )، ولم يأتِ اسمُ لله تعالى النور، واسم فرعون أردى وأردى فلا يجوز التسمي به.
• أرواح المؤمنين بعد موتهم في الجنة حتى تعاد في أجسادها.
• تتبع آثار النبي ج في مناخات الطرُقات لم يفعله كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان ـ ت م ـ وهذا اجتهاد من عبد الله بن عمر ـ ت ـ لأن النبي ج لم يقصد، كما اجتهد ابن عمر في الأخذ من لحيته في الحج، وغسل عينيه في الوضوء وهذا خلاف السنة.
- كتاب الطهارة:
• من كان عليه جنابة فلا بأس أن يتوضأ عند النوم، وأن يُؤخِّر الغسل بعد النوم.
• إذا صلى المصلي وفي بقعته نجاسة، وكان ناسياً أو جاهلاً فليس عليه شيء.
• وسئل سماحة الشيخ ـ / ـ قائلاً: عفا الله عنك: من مسَّ ذكره وهو يغتسل هل يتوضأ؟
قال شيخنا ـ / ـ: نعم، يتوضأ، وعلى الجنب أولاً غسْل فرجه ثم يتوضأ ثم يغتسل، وإذا اغتسل لا يمسُّ ذكره، وليس شرطاً أن يَدلك جسده إذا اغتسل إنما المرور بالماء يكفي.
• لا حرج من الاغتسال والوضوء من ماء زمزم، وكل ماءٍ مبارك، وكذلك غسل الثياب به لعموم الأدلة، والماء المقري عليه لا بأس أن يغتسل به في الحمَّام وفي غير الحمام.
• الجمهور على أن الخمر نجسة، وفي نجاستها عندي محل نظر، والأحوط ألا تباشر الثياب، والخمر ما خامر العقل من أي نوع كان، وهي محرمة ومن كبائر الذنوب.
• المستغرق في النوم ينقض الوضوء؛ سواء مضطجعاً أو قاعداً أو على أية هيئة.
• الاستنجاء من ماء زمزم، والاغتسال منه لا حرج فيه.
• قال رسول ج: ( إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم ). أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة. قال الجمهور: إن غسل الميامن في الوضوء سثنَّة، والقول بالوجوب قولٌ قوي؛ لأن الأصل في الأمر الوجوب.
• وسئل ـ / ـ: إذا لم يمسح المسلم الأذنين هل يبطل الوضوء؟ قال سماحته ـ / ـ: يبطل الوضوء إلا إذا كان في مدة يسيرة، فإنه يمسح الأذنين، ويكمل الوضوء.
• وسئل ـ عفا الله عنه ـ: امرأة أُخرج المولود من بطنها بعملية، ولم يخرج من المخرج المعتاد لها فهل عليها أحكام النفاس؟ قال ـ / ـ: إذا خرج منها دم فهي نفساء حتى ينقطع، وإذا لم يخرج منها دم فإنها تصلي وتصوم.
• إذا كان رجل به مرض في وجهه، ففي حالة الوضوء الأولى إن تيسر أن يمسح على وجهه وإلا يتيمم، والتيمم عن العضو يكون بعد الفراغ من الوضوء يتنشف ويتيمم.
• وجوب غسل اليدين خاص بنوم الليل، والإغماء إذا ذهب شعوره ينقض الوضوء وهو أكثر من النوم.
• رجل اغتسل للجنابة ولم يتمضمض ولم يستنشق فعليه الوضوء، ويعيد الصلاة إذا صلى وهو لم يتمضمض ولم يستنشق.
• الغسل مستحب إذا أسلم الكافر والأمر واسع، وإن اغتسل فهو أفضل لأن النبي ج لم يأمر قريشاً في فتح مكة بأن يغتسلوا حين أسلموا.
• وسئل ـ غفر الله له ـ: هل النجاسات لا تظهر إلا بالماء؟ قال الشيخ ـ / ـ: نعم إلا ما كان في الدبر والقبل بالاستجمار.
• لا بأس باستعمال آنية المشركين عند الحاجة إليها بعد غسلها؛ لأنها قد تكون فيها آثار الخمر والذبائح التي ذبحت على غير الشرع، أما إذا علمت أنها نظيفة فلا حاجة إلى غسلها، كما توضأ رسول الله صلى الل وأصحابه من مزادة امرأة مشتركة. [متفق عليه].
• والصواب أن التيمم يرفع الحدث كالماء.
• الأم إذا مست فرج الطفلة بيدها تتوضأ، والطبيب إذا مس فرج الرجل يتوضأ.
• قال النبي ج: ( من غسَّل ميتاً فليغتسل ومن حمله فليتوضأ ). [قال أحمد: لا يصح في هذا الباب ] حديثٌ ضعيفٌ منكر، لا يجب الوضوء ولا يستحب لمن حمل الميت، ويستحب الغسل لمن غسَّل الميت.
• من استجمر بالأحجار والماء موجود فلا بأس.
• جواز اغتسال الرجل مع امرأته؛ لأن نظر كل واحد منهما إلى عورة الآخر لا بأس به، كما جاز الجماع فالنظر من باب أولى.
• كيفية الضرب باليدين على التراب سواءاً كانت الأصابع مضمومة أو مفرجة، الأمر واسع في الكيفية.
• من تيمم وقام يصلي وفي أثناء الصلاة حضر الماء، فالأقرب قطع الصلاة وأخذ الماء، بخلاف لو انتهى من الصلاة ووجد الماء، وإن كان الوقت واسعاً فإنه لا يعيد الصلاة.
• الصواب أن الماء ينقسم إلى: طهور ونجس.
• وسئل ـ عفا الله عنه ـ: هل يأخذ الخنزير حكم الكلب في غسل الإناء سبعاً إذا شرب فيه؟ فأجاب الشيخ ـ / ـ: المشهور أنه يأخذ حكم الكلب، والراجح ألا يأخذ حكم الكلب، والبول أقذر وأشد من الولوغ.
- كتاب الصلاة:
• السنة التبكير بالعصر في أول وقتها، والشمس مرتفعة.
• قال النبي ج: ( من ترك صلاة العصر فقد حبِط عمله ) [رواه البخاري] من أقوى أدلة كفر تارك الصلاة.
• من أسباب رؤية الله ﻷ المحافظة على صلاتي العصر والفجر، لخصوصيتها مع المحافظة على باقي الصلوات.
• سنة الفجر والضحى والتهجد بالليل هذه لا يتركها المسلم وإن كان مسافراً.
• وسئل ـ / ـ: هل يرفع المصلي يديه عند الدعاء بين الأذان والإقامة؟ قال ـ عفا الله عنه ـ: ما بلغني شيءٌ عن الصحابة والسلف الصالح، والأمر في ذلك واسع وتركه عندي أحوط.
• وسئل سماحته ـ / ـ: إذا دخل المسلم على خطبة العيد ولم يدرك الصلاة فهل يقضيها؟ قال ـ / ـ: نعم، يقضيها مع تكبيرات الزوائد ولو دخل مع جماعة صلى بهم إماماً.
• وسئل ـ / ـ: إذا مرَّت المرأة بين يدي المصلي وهو في صلاته هل يستأنف الصلاة من جديد أم يكمل صلاته تلك؟ قال ـ / ـ: يستأنف الصلاة من جديد إلا في المسجد الحرام، فيُعفى عنه للزحمة الشديدة.
• الركعتان اللتان بعد العصر من خصائص النبي ج ، فمن فاتته سُنَّة الظهر، فلا يصليها بعد صلاة العصر لأنه فات محلها ووقتها.
• إذا كان يصلي المصلي فريضة، فذكر في أثناء صلاته أن الصلاة التي قبلها لم يُصِّلها، فالأقرب ـ والله أعلم ـ أن ينويها نافلة، ثم يصلي الفائتة ثم يصلي التي بعدها.
• وسئل نوَّر الله قبره ـ عن مسافرٍ لم يدرك الجمعة فهل يقصر الظهر أم يُتمَّها ويقصر العصر؟ فأجاب ـ / ـ: يصلي الظهر قصراً ركعتين، ويجمع معها العصر قصراً كذلك.
• من دخل المسجد، والناس يصلون صلاة العشاء، وهو لم يُصلِّ صلاة المغرب فماذا يفعل؟ قال الشيخ ـ / ـ: يدخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، ويجلس في الثالثة، وينتظر حتى يُسلِّم الإمام من صلاة العشاء، ويُسلِّم معه ثم يصلي صلاة العشاء.
• وسألت سماحة والدنا ـ / ـ: من دخل المصلى لصلاة العيدين والاستسقاء أيجلس أم يصلي ركعتين؟ فأجاب ـ غفر الله له ـ: يجلس، وليس له حكم المسجد.
• سئل ـ / ـ من صلى في المسجد الحرام هل الأفضل أن ينظر إلى موضع سجوده أم الكعبة؟ قال العلامة ابن باز ـ / ـ: السنة في الصلاة النظر إلى موضع السجود وليس إلى الكعبة.
• وسئل ـ أدخلنا الله ووالدينا والمسلمين وإياه الجنة ـ: المصلي هل له إذا مر بآية رحمة سأل، وآية عذاب استعاذ، وبآية تسبيح سبَّح؟ قال الشيخ ـ / ـ: هذا في النفل كقيام الليل والتهجد.
• وسئل شيخنا ـ / ـ: ما حكم صلاة النافلة في السيارة؟ قال الشيخ ـ / ـ: إذا كان في السفر فلا حرج، وأما إذا كان في غير السفر فلا يصلح، لأن النبي ج لم يفعلها إلا في السفر على الدابة.
• إن جَمَع المسافر المغرب والعشاء جمع تقديم صلَّى الوتر بعد جمعه على الصحيح، ولا حرج عليه، لا كمن يقول: لا يُصلِّي الوتر إلا بعد وقت صلاة العشاء.
• كان النبي ج إذا كان قائماً ينظر نحو موضع سجوده، وإذا كان في التشهد ينظر للسبابة.
• وسُئِل رحمة الله عليه عمن ترك الزكاة والصوم والحج مع إقراره بها؟ قال الشيخ ـ / ـ: فإنه عاصٍ ولا يكفر، أما إذا ترك الصلاة فإنه كافر.
• لا بأس أن يصلي في مرابض الغنم، وأن روثها طاهر، بخلاف معاطن الإبل فلا يصلي فيها مع أن طاهرة، ولكن محلها غير طاهر.
• كراهة الصلاة إلى النار؛ لأن فيه تشبُّهاً بعُبَّادِ النار ـ قبَّحهم الله ـ والكراهة تزول عند الحاجة إلى الإضاءة إذا كانت أمام المصلي، ولكن الأحوط أن تكون الإضاءة فوقه أو الخلف، وكذلك الدفاية تجعل عن اليمين أو الشمال أوفوق.
• يجوز لمن صلى مع المسلمين صلاة العصر أن يتصدق على أخيه المسلم، إذا رآه يصلي صلاة العصر وحده، لأن صلاته مع أخيه من ذوات الأسباب وله أجر على ذلك.
• وسئل ـ / ـ عن رجل صلى مع الجماعة صلاة المغرب ثم عندما انتهى من الصلاة رأى رجلاً لم يصلِّ، فأراد أن يصلي معه، فهل يجوز له ذلك؟ أم يدخل في نهيه ج: ( لا وتران في ليلة ). [رواه النسائي والترمذي].
فأجاب الشيخ ـ / ـ: جائز، وفي الصلوات الخمس كلها.
• إذا صلى المسلم صلاة خلف إمام رافضي، وهو لا يعلم أنه رافضي، فأعاد الصلاة فهو أحوط.
• لا يمنع الصبيان من الصف الأول.
• سئل ـ / ـ عن الزيادة في التشهد أشهد أن لا إله إلا الله ( وحده لا شريك له ) ! سئل ـ / ـ فقال: لا بأس معناها صحيح، ولكن لا أذكر في الأحاديث ورودها.
• من ترك فرضاً وصلى أربعة فروض كَفَر؛ لقول النبي ج: ( من ترك صلاة العصر فقد حبِطَ عمله ) [رواه البخاري].
• إذا فاتته الجماعة في المسجد صلى في البيت، ولا يلزم أن يخرج للصلاة في المسجد.
• الهيئات إذا تأخروا عن الصلاة مع الجماعة لأجل إخراج الناس للمسجد للضرورة، فالظاهر أن ذلك لا بأس به. قال النبي ج: ( لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ) [متفق عليه].
• ( وصلاة الفجر تشتكي إلى الله من قلة المصلين ): عبارة تركها أولى؛ من قال لك إنها تشتكي إلى الله؟
• وقول النبي ج: ( ألا صلُّوا في رِحالكم ) [متفق عليه]. يقال بعد الأذان أحسن.
• إذا قُدّم الأكل غداءً أو عشاءً، وسمع الإقامة، فإنه يبدأ بالأكل، ولا يتخذ ذلك عادة وعذراً، ومن قصد ذلك حتى يتأخر عن الصلاة جماعة في المسجد فلا يجوز له، وإن أكل حاجته المعتادة وذهب إلى المسجد فلا حرج عليه.
• جلسة الاستراحة جلسة خفيفة، وهي سُنَّة، وليس فيها ذِكْر.
• وسُئل- / ـ عن امرأة ماتت وهي حامل في تسعة أشهر فهل يصلي على الجنين ويُعَقُّ عنه؟ قال الشيخ ـ / ـ: يصلى على المرأة، ولا يُعَقُّ عن الجنين لأنه لم يولد.
• الأمراء يُصلُّون بالناس ولو كانوا فُسَّاقاً، فإن أصابوا فلهم ولكم، وإن أخطأوا فعليهم ولكم.
• وسئل / ـ من ترك سنة من سنن الصلاة أو مستحباً من مستحباتها فهل يشرع له سجود السهو؟ فأجاب ـ غفر الله له ـ: السجود لا يجب إلا فيما يجب؛ إن سجد فلا بأس، وإن ترك فلا بأس.
• وسئل / ـ عن مُدرِّس يشرح كيفية الصلاة لطلابه، يقوم ويركع ويسجد للتقريب لهم، فهل عمله ذلك جائز؟ قال الشيخ ـ / ـ: لا أعلم به بأساً جزاه الله خيراً.
• وسئل ـ / ـ: هل المرأة كالرجل في كيفية صفة الصلاة من حيث تجافي عضديها عن جنبيها في سجودها؟ قال ـ / ـ: الأصل في التشريع لعموم الرجال والنساء إلا ما قام الدليل على التخصيص.
• وسئل ـ / ـ: هل الطفل إذا مر بين يدي المصلي والبنت الصغيرة هل للمصلي أن يمنعهم من المرور بين يديه؟. قال ـ / ـ: إذا تيسر، وإلا ما يضرونه.
• رفع اليدين بالدعاء بعد الانتهاء من النافلة لا بأس به بعض الأحيان، ورد عن النبي ج فعل ذلك.
• نسيان القراءة الجهرية في الصلوات الجهرية: إن سجد قبل السلام أجزأ.
• إذا لم يُؤذِّن المؤذن في أول الوقت لم يشرع أن يؤذن بعد ذلك، إذا كان في المكان مؤذنون سواه قد حصل بهم المطلوب، وإن كان التأخير يسيراً فلا بأس بتأذينه، أما إذا لم يكن في البلد سواه فإنه يلزمه التأذين ولو تأخر بعض الوقت؛ لأن الأذان في هذه الحالة فرض كفاية ولم يقم به غيره، فوجب عليه لكونه المسؤول عن ذلك، ولأن الناس ينتظرونه في الغالب، أما المسافر فيشرع له الأذان وإن كان وحده.
• صلاة النافلة في الكعبة لها مزية تأسياً بالنبي ج ، لا الفريضة.
• وسئل ـ جمعنا الله به في الفردوس من الجنة ـ: إذا أدرك المسبوق الإمام في التشهد الأخير في صلاة المغرب أو العشاء، هل إذا قضى الصلاة يجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين؟ فأجاب ـ / ـ: يجهر بالركعتين الأوليين جهراً خفيفاً، لا يُشوِّش على المصلين.
• إذا جمع الرجل بين صلاة الجمعة والعصر يلزمه الإعادة؛ لأنه صلى العصر في وقت غير وقت الصلاة.
- كتاب الجنائز:
• وسئل شيخنا ـ / ـ: ـ هل يجوز موعظة الناس المجتمعين عند أهل الميت؟ قال ـ / ـ: الموعظة مطلوبة سواء في المجلس أو عند القبر، أو في أي مكان ومن أنكر هذا فقد غلط.
• إذا كانت أوصال الميت مقطعة تجمع وتوضع في الكفن.
• البكاء من دون صوت لا بأس به، أما النوح ورفع الصوت فلا يجوز.
• قال النبي ج: ( الميت يعذب ببكاء أهله عليه ). [متفق عليه] نرجو الله تعالى أن يكفي الميت شر ذلك، إذا حذَّر أهله ونهاهم عن النياحة. ووهمت عائشة ل والقاعدة: المثبِت مقدَّم على النافي.
• إذا كانت المقبرة في الزراعة يُنقل الأموات إلى المقبرة العامة، كل واحد في قبر.
• وسئل ـ / ـ: هل الميت إذا أظهر فسقه تجوز غيبته؟ قال الشيخ ـ / ـ: إذا أظهر المعاصي والفسق فلا بأس بغيبته فيما أظهر؛ لحديث مرت جنازة فأثنوا عليها شراً. قال ج: ( وجبت وجبت ). [متفق عليه].
• الاجتماع عند أهل الميت بعد الدفن لا أصل له، بل كلٌ يرجع إلى بيته، ويفعلون مثلما فعلوا في أيامهم عادة.
• قول النبي ج: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ). [ أخرجه البخاري ومسلم ] صلاة الجنازة داخلة في ذلك.
• هل يجوز قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟ قال العلاَّمة ابن باز ـ / ـ: إن قرأ فلا بأس، ولكن المطلوب في هذه الصلاة العجلة والإسراع بها.
• استقرَّت السُنَّة في صلاة الجنازة على أربع تكبيرات في آخر حياته ـ عليه الصلاة والسلام ـ وورد خمس تكبيرات، فمن كبَّر خمساً فلا بأس كما في حديث زيد بن أرقم ـ ت ـ هذا كان أولاً، ثم استقرت الشريعة على أربع تكبيرات.
• ما ينبغي تخصيص يوم معين في الأسبوع لزيارة المقابر، بل في أي وقت أو في أي يوم.
• إن رفعوا أيديهم بالدعاء بعد الدفن فلا حرج، كما في حديث عائشة ـ ل ـ أن النبي ج رفع يديه عندما زار البقيع [رواه مسلم].
• التعزية ليس لها وقت محدد.
• الموعظة عند القبر تكون بعد الدفن.
• الأصل في الصلاة على الغائب عدم التخصيص إلا بدليل، فبعض العلماء قالوا إنه خاصٌ بالنجاشي، وقال بعضهم من كان له قدم في الإسلام ونشاط في الدعوة والجهاد يصلي عليه، وهذا قولٌ قوي، كما لو صلِّي على الأمراء والعلماء الذين لهم قدم صدقٍ في الإسلام قياساً على النجاشي، اللهم ارضَ عنه وارحمه.
• الصواب أن الشهداء لا يُصلَّى عليهم، ودفنهم يكون في ثيابهم ودمائهم إذا ماتوا في المعركة كما فعل النبي ج في غزوة أحد مع الذين قتلوا في الغزوة.
• لا ينبغي المشي بين المقابر بالنعال إلا لحاجة كالشوك وشدة الحر.
• لا بأس بشرب الشاي وأكل التمر عند أهل الميت في العزاء.
• تلقين الميت أو الأذان عند قبره لا أصل له وحديثه موضوع.
• لا بأس للمسلم أن يسافر للصلاة على الجنازة، ومن أجل العزاء.
- كتاب المساجد:
• لا حرج في الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن، إذا كان يريد الوضوء أو أنه إمام مسجد آخر، يخشى تفويت جماعة المسجد.. والنهي في الحديث لمن توضأ ودخل المسجد، ثم خرج في أثناء الصلاة من المسجد من دون ضرورة.
• ينبغي للمصلين أن لا يخرجوا من المسجد إذا وَعَظ الواعظ، ويُخشى على من خرج ولم يسمع الموعظة لغير ضرورة أن يكونوا من الذين قال فيهم النبي ج: ( فأعرَض فأعرَضَ الله عنه ) [متفق عليه].
• لا بأس أن يبني الرجل مسجداً حول داره ليصلي فيه الناس، وإن خَصَّص في بيته مكاناً يُصلي فيه فلا حرج إذا كانت الصلاة نافلة.
- كتاب الزكاة:
• وسئل ـ / ـ عن العسل فيه زكاة؟ قال ـ عفا الله عنه ـ: الصحيح أنه ليس فيه زكاة إلا إذا أريد به التجارة.
• الواجب في زكاة عروض التجارة أنه يخرجها نقداً خروجاً من الخلاف. إلا إذا رأى المصلحة في إعطائهم من عروض التجارة؛ مثل أن يكونوا سفهاء أو أيتاماً فلا حرج.
.
( الفوائد الجلية من دروس ابن باز العلمية )
- العقيدة:
• من مات في الجاهلية لا يُستغفَر له، أما زيارتهم فلا بأس، كما زار النبي ج قبر أمه آمنة، ومنع الله نبيه ج من الاستغفار لأمه وظاهر ذلك أنها ماتت كافرة. ( أخرجه مسلم ).
• الكافر لا بأس بدفنه بأن يُوارى، ولا يجوز أن يضعه على الأرض حتى تأكله السباع، كما قال النبي ج لعلي ـ ت ـ ( اذهب فواره ) ( أخرجه أحمد في زوائد المسند وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي ).
• النُّشرة على نوعين: نُّشرة سحر مثله، فهذه لا تجوز لعموم الأحاديث، ووسيلة إلى الشرك على الصحيح من قولي العلماء، والنوع الثاني تكون النشرة بالأدوية المجربة المباحة والأدعية والتعويذات الشرعية، وهذه مشروعة بالاتفاق، هذا مثلها وقع للنبي ج من رُقية جبريل له.
• الرحمة رحمتان: رحمة ذاتية موصوف بها سبحانه كسائر الصفات يجب إثباتها لله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، والنوع الثاني: رحمة مخلوقة أنزل منها رحمة واحدة يتراحم بها الخلائق، وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة، يرحم بها العباد يوم القيامة.
• أسماء الله جل وعلا أسماء، ونعوت تدعى، وهي أعلام يدعى بها، وهي أيضاً أوصاف قائمة به من الرحمة والعلم والبصر وغير ذلك. والصفات لا تدعى بل يدعى بها للتوسل بها، أما الأسماء فتدعى مثل: يا رحمن يا رحيم، لكن لا يقال: يا رضا الله ولا يقال: يا عزة الله.
• أبو الحسن الأشعري رجع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة.
• وسئل سماحته قائلا: إن رجلاً كان يُصلِّي، وكان مُسْرِفاً على نفسه وقبل موته بلحظات قال: لا إله إلا الله، فهل يُحكم له أن مآله إلى الجنة؟ قال /: لا بد أن يقولها عن توبة، وإلا فإن المنافقين يقولونها، وعُبَّاد الأوثان يقولونها فلا بد من عمل.
• المؤمنون يرون ربهم في عرَصَات يوم القيامة وفي الجنة، ولكن لا يحيطون به سبحانه وتعالى.
• الراجح في أهل الفترة أنهم يُمتحنون يوم القيامة، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار.
• قال النبي ج: ( إن أبي وأباك في النار ) محمول على أنه بلغته الدعوة، كما بلغت عمرو بن لحي. ( أخرجه مسلم ).
• لا حرج في الرقية الشرعية على كافر يهودي أو نصراني، إذا كان غير حربي.
• قولك: اقتضت حكمته سبحانه وتعالى: لا بأس به.
• الجسم لله لا يُنفى ولا يثبت، ولكن الذوات تثبت لله تعالى كالعين والأصبع والوجه.
• العداوة بيننا وبين اليهود والنصارى والمجوس من أجل الدين، لا من أجل الأرض، والعداوة والبغضاء أبداً حتى يؤمنوا.
• النفخة نفختان ـ وهذا هو الصحيح ـ: نفخة الفزَع والصعْق، ونفخة البعث والنشور، كما نصَّ القرآن على ذلك. وذِكرُ أن النفخات ثلاث ضعيف.
• من قال: خذوه، انفروا به، يا أهل الجبل افعلوا به كذا.. هذه الألفاظ استعانة بالجن وهذا شرك ولا يجوز.
• الذين يقرؤون على المرضى لا يجوز لهم الاستعانة بالجن المسلمين ولا سؤالهم؛ لأنها وسيلة للشرك. أما كون القراء يعِظُون الجنّ، ويُذِّكرونهم بالله تعالى فلا حرج، وأما رواية الجن فغير مقبولة، وهم مجهولون.
• التسمية بأسماء: جبريل ـ ميكائيل ـ إسرافيل ـ مالك لا حرج في ذلك.
• قال الله تعالى: ? فَلاَ نُقِيمُ لَهُم يَومَ القِيمَةِ وَزنا ? [سورة الكهف: 105]: الأعمال توزن، والإنسان كذلك يوزن، والصحف توزن. قال النبي ج: ( إن الله خلق آدم على صورته ) أخرجه البخاري ومسلم.
الصواب في عود الضمير على الرحمن، وإثبات الصورة لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف، والمعنى أن الله سبحانه سميعٌ عليم متكلم إذا شاء.
وهكذا آدم سميع عليم متكلم إذا شاء، وله وجه ولله وجه ولكن ليس الوجه كالوجه وليس السمع كالسمع وليس العلم كالعلم وليس الكلام كالكلام؛ كما قال سبحانه وتعالى: ? لَيسَ َكمِثلِهِ شيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? [ سورة الشورى: 11].
• الاحتفال بمولد النبي ج بدعة ووسيلة للشرك، ولو كان مشروعا لفعله السلف الصالح، وأما حديث عندما سُئل عن الاثنين قال ج: ( ذاك يومٌ بعثت فيه، وولدت فيه، وتعرض الأعمال فيه.. ) [ رواه مسلم ]. فهو للتشجيع على صومه.
• يطلق الشارع والمشرع على الله تعالى، وعلى الرسول ج بأمر الله، ولكن ليس اسم الشارع من أسماء الله تعالى.
• آدم عليه الصلاة و السلام الذي يظهر أنه نبي ورسول لذريته، وأما أول رسول فنوح عليه الصلاة والسلام، كما في حديث الشفاعة فهو أولهم بعد ظهور الشرك.
• لا يقال سيد للكافر أو مستر يعني سيدي أو السيد، وهذا فيه نوع تعظيم.
• الحوض قبل الجواز على الصراط؛ ولهذا يذاد عنه المرتدون، ولذلك يجاز منه على الصراط إذا جاز إلى الجنة، كما تكاثرت الأحاديث بذلك. ومن جاز الصراط نجا، وإن الصراط صراطٌ واحد على الصحيح لا كما يقول القرطبي /.
• من سبَّ الله تعالى وسبَّ الرسول ج كَفَر. وإن قال إني لا أعتقد سبَّهم.
• حقُّ الله على العباد حقُّ إيجابٍ وإلزام، وحقُّ العباد على الله حق تفضيلٍ وإحسان.
• التهليل أفضل من التسبيح لقول النبي ج: ( الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة أعلاه: قول لا إله إلا الله ) [ متفق عليه ].
• حديث النبي ج: ( وأنَّ عيسى روح الله وكلمته ) [ متفق عليه ]. روح يعني خلقها مثل ما خلق المخلوقات. وكلِمته بقول: كُنْ.
• اسم: جار الله، ضيف الله ـ خلف الله: لا بأس بالتسمي به.
• الأوْلى عدم السؤال بالله تعالى حتى لا يُشدِّد على أخيه.
• سبُّ أفراد الصحابة معصيةٌ كبيرة، يستحِق أن يُؤدَّب على هذا السبّ.
• دعاء الصِّفة لا يجوز، وهو إجماع العلماء؛ فلا يجوز قول يا وجه الله، يا عين الله، يا يد الله، ونحو ذلك.
• النور جاء مضافاً، فلا يُسمَّى ( عبد النور )، ولم يأتِ اسمُ لله تعالى النور، واسم فرعون أردى وأردى فلا يجوز التسمي به.
• أرواح المؤمنين بعد موتهم في الجنة حتى تعاد في أجسادها.
• تتبع آثار النبي ج في مناخات الطرُقات لم يفعله كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان ـ ت م ـ وهذا اجتهاد من عبد الله بن عمر ـ ت ـ لأن النبي ج لم يقصد، كما اجتهد ابن عمر في الأخذ من لحيته في الحج، وغسل عينيه في الوضوء وهذا خلاف السنة.
- كتاب الطهارة:
• من كان عليه جنابة فلا بأس أن يتوضأ عند النوم، وأن يُؤخِّر الغسل بعد النوم.
• إذا صلى المصلي وفي بقعته نجاسة، وكان ناسياً أو جاهلاً فليس عليه شيء.
• وسئل سماحة الشيخ ـ / ـ قائلاً: عفا الله عنك: من مسَّ ذكره وهو يغتسل هل يتوضأ؟
قال شيخنا ـ / ـ: نعم، يتوضأ، وعلى الجنب أولاً غسْل فرجه ثم يتوضأ ثم يغتسل، وإذا اغتسل لا يمسُّ ذكره، وليس شرطاً أن يَدلك جسده إذا اغتسل إنما المرور بالماء يكفي.
• لا حرج من الاغتسال والوضوء من ماء زمزم، وكل ماءٍ مبارك، وكذلك غسل الثياب به لعموم الأدلة، والماء المقري عليه لا بأس أن يغتسل به في الحمَّام وفي غير الحمام.
• الجمهور على أن الخمر نجسة، وفي نجاستها عندي محل نظر، والأحوط ألا تباشر الثياب، والخمر ما خامر العقل من أي نوع كان، وهي محرمة ومن كبائر الذنوب.
• المستغرق في النوم ينقض الوضوء؛ سواء مضطجعاً أو قاعداً أو على أية هيئة.
• الاستنجاء من ماء زمزم، والاغتسال منه لا حرج فيه.
• قال رسول ج: ( إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم ). أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة. قال الجمهور: إن غسل الميامن في الوضوء سثنَّة، والقول بالوجوب قولٌ قوي؛ لأن الأصل في الأمر الوجوب.
• وسئل ـ / ـ: إذا لم يمسح المسلم الأذنين هل يبطل الوضوء؟ قال سماحته ـ / ـ: يبطل الوضوء إلا إذا كان في مدة يسيرة، فإنه يمسح الأذنين، ويكمل الوضوء.
• وسئل ـ عفا الله عنه ـ: امرأة أُخرج المولود من بطنها بعملية، ولم يخرج من المخرج المعتاد لها فهل عليها أحكام النفاس؟ قال ـ / ـ: إذا خرج منها دم فهي نفساء حتى ينقطع، وإذا لم يخرج منها دم فإنها تصلي وتصوم.
• إذا كان رجل به مرض في وجهه، ففي حالة الوضوء الأولى إن تيسر أن يمسح على وجهه وإلا يتيمم، والتيمم عن العضو يكون بعد الفراغ من الوضوء يتنشف ويتيمم.
• وجوب غسل اليدين خاص بنوم الليل، والإغماء إذا ذهب شعوره ينقض الوضوء وهو أكثر من النوم.
• رجل اغتسل للجنابة ولم يتمضمض ولم يستنشق فعليه الوضوء، ويعيد الصلاة إذا صلى وهو لم يتمضمض ولم يستنشق.
• الغسل مستحب إذا أسلم الكافر والأمر واسع، وإن اغتسل فهو أفضل لأن النبي ج لم يأمر قريشاً في فتح مكة بأن يغتسلوا حين أسلموا.
• وسئل ـ غفر الله له ـ: هل النجاسات لا تظهر إلا بالماء؟ قال الشيخ ـ / ـ: نعم إلا ما كان في الدبر والقبل بالاستجمار.
• لا بأس باستعمال آنية المشركين عند الحاجة إليها بعد غسلها؛ لأنها قد تكون فيها آثار الخمر والذبائح التي ذبحت على غير الشرع، أما إذا علمت أنها نظيفة فلا حاجة إلى غسلها، كما توضأ رسول الله صلى الل وأصحابه من مزادة امرأة مشتركة. [متفق عليه].
• والصواب أن التيمم يرفع الحدث كالماء.
• الأم إذا مست فرج الطفلة بيدها تتوضأ، والطبيب إذا مس فرج الرجل يتوضأ.
• قال النبي ج: ( من غسَّل ميتاً فليغتسل ومن حمله فليتوضأ ). [قال أحمد: لا يصح في هذا الباب ] حديثٌ ضعيفٌ منكر، لا يجب الوضوء ولا يستحب لمن حمل الميت، ويستحب الغسل لمن غسَّل الميت.
• من استجمر بالأحجار والماء موجود فلا بأس.
• جواز اغتسال الرجل مع امرأته؛ لأن نظر كل واحد منهما إلى عورة الآخر لا بأس به، كما جاز الجماع فالنظر من باب أولى.
• كيفية الضرب باليدين على التراب سواءاً كانت الأصابع مضمومة أو مفرجة، الأمر واسع في الكيفية.
• من تيمم وقام يصلي وفي أثناء الصلاة حضر الماء، فالأقرب قطع الصلاة وأخذ الماء، بخلاف لو انتهى من الصلاة ووجد الماء، وإن كان الوقت واسعاً فإنه لا يعيد الصلاة.
• الصواب أن الماء ينقسم إلى: طهور ونجس.
• وسئل ـ عفا الله عنه ـ: هل يأخذ الخنزير حكم الكلب في غسل الإناء سبعاً إذا شرب فيه؟ فأجاب الشيخ ـ / ـ: المشهور أنه يأخذ حكم الكلب، والراجح ألا يأخذ حكم الكلب، والبول أقذر وأشد من الولوغ.
- كتاب الصلاة:
• السنة التبكير بالعصر في أول وقتها، والشمس مرتفعة.
• قال النبي ج: ( من ترك صلاة العصر فقد حبِط عمله ) [رواه البخاري] من أقوى أدلة كفر تارك الصلاة.
• من أسباب رؤية الله ﻷ المحافظة على صلاتي العصر والفجر، لخصوصيتها مع المحافظة على باقي الصلوات.
• سنة الفجر والضحى والتهجد بالليل هذه لا يتركها المسلم وإن كان مسافراً.
• وسئل ـ / ـ: هل يرفع المصلي يديه عند الدعاء بين الأذان والإقامة؟ قال ـ عفا الله عنه ـ: ما بلغني شيءٌ عن الصحابة والسلف الصالح، والأمر في ذلك واسع وتركه عندي أحوط.
• وسئل سماحته ـ / ـ: إذا دخل المسلم على خطبة العيد ولم يدرك الصلاة فهل يقضيها؟ قال ـ / ـ: نعم، يقضيها مع تكبيرات الزوائد ولو دخل مع جماعة صلى بهم إماماً.
• وسئل ـ / ـ: إذا مرَّت المرأة بين يدي المصلي وهو في صلاته هل يستأنف الصلاة من جديد أم يكمل صلاته تلك؟ قال ـ / ـ: يستأنف الصلاة من جديد إلا في المسجد الحرام، فيُعفى عنه للزحمة الشديدة.
• الركعتان اللتان بعد العصر من خصائص النبي ج ، فمن فاتته سُنَّة الظهر، فلا يصليها بعد صلاة العصر لأنه فات محلها ووقتها.
• إذا كان يصلي المصلي فريضة، فذكر في أثناء صلاته أن الصلاة التي قبلها لم يُصِّلها، فالأقرب ـ والله أعلم ـ أن ينويها نافلة، ثم يصلي الفائتة ثم يصلي التي بعدها.
• وسئل نوَّر الله قبره ـ عن مسافرٍ لم يدرك الجمعة فهل يقصر الظهر أم يُتمَّها ويقصر العصر؟ فأجاب ـ / ـ: يصلي الظهر قصراً ركعتين، ويجمع معها العصر قصراً كذلك.
• من دخل المسجد، والناس يصلون صلاة العشاء، وهو لم يُصلِّ صلاة المغرب فماذا يفعل؟ قال الشيخ ـ / ـ: يدخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، ويجلس في الثالثة، وينتظر حتى يُسلِّم الإمام من صلاة العشاء، ويُسلِّم معه ثم يصلي صلاة العشاء.
• وسألت سماحة والدنا ـ / ـ: من دخل المصلى لصلاة العيدين والاستسقاء أيجلس أم يصلي ركعتين؟ فأجاب ـ غفر الله له ـ: يجلس، وليس له حكم المسجد.
• سئل ـ / ـ من صلى في المسجد الحرام هل الأفضل أن ينظر إلى موضع سجوده أم الكعبة؟ قال العلامة ابن باز ـ / ـ: السنة في الصلاة النظر إلى موضع السجود وليس إلى الكعبة.
• وسئل ـ أدخلنا الله ووالدينا والمسلمين وإياه الجنة ـ: المصلي هل له إذا مر بآية رحمة سأل، وآية عذاب استعاذ، وبآية تسبيح سبَّح؟ قال الشيخ ـ / ـ: هذا في النفل كقيام الليل والتهجد.
• وسئل شيخنا ـ / ـ: ما حكم صلاة النافلة في السيارة؟ قال الشيخ ـ / ـ: إذا كان في السفر فلا حرج، وأما إذا كان في غير السفر فلا يصلح، لأن النبي ج لم يفعلها إلا في السفر على الدابة.
• إن جَمَع المسافر المغرب والعشاء جمع تقديم صلَّى الوتر بعد جمعه على الصحيح، ولا حرج عليه، لا كمن يقول: لا يُصلِّي الوتر إلا بعد وقت صلاة العشاء.
• كان النبي ج إذا كان قائماً ينظر نحو موضع سجوده، وإذا كان في التشهد ينظر للسبابة.
• وسُئِل رحمة الله عليه عمن ترك الزكاة والصوم والحج مع إقراره بها؟ قال الشيخ ـ / ـ: فإنه عاصٍ ولا يكفر، أما إذا ترك الصلاة فإنه كافر.
• لا بأس أن يصلي في مرابض الغنم، وأن روثها طاهر، بخلاف معاطن الإبل فلا يصلي فيها مع أن طاهرة، ولكن محلها غير طاهر.
• كراهة الصلاة إلى النار؛ لأن فيه تشبُّهاً بعُبَّادِ النار ـ قبَّحهم الله ـ والكراهة تزول عند الحاجة إلى الإضاءة إذا كانت أمام المصلي، ولكن الأحوط أن تكون الإضاءة فوقه أو الخلف، وكذلك الدفاية تجعل عن اليمين أو الشمال أوفوق.
• يجوز لمن صلى مع المسلمين صلاة العصر أن يتصدق على أخيه المسلم، إذا رآه يصلي صلاة العصر وحده، لأن صلاته مع أخيه من ذوات الأسباب وله أجر على ذلك.
• وسئل ـ / ـ عن رجل صلى مع الجماعة صلاة المغرب ثم عندما انتهى من الصلاة رأى رجلاً لم يصلِّ، فأراد أن يصلي معه، فهل يجوز له ذلك؟ أم يدخل في نهيه ج: ( لا وتران في ليلة ). [رواه النسائي والترمذي].
فأجاب الشيخ ـ / ـ: جائز، وفي الصلوات الخمس كلها.
• إذا صلى المسلم صلاة خلف إمام رافضي، وهو لا يعلم أنه رافضي، فأعاد الصلاة فهو أحوط.
• لا يمنع الصبيان من الصف الأول.
• سئل ـ / ـ عن الزيادة في التشهد أشهد أن لا إله إلا الله ( وحده لا شريك له ) ! سئل ـ / ـ فقال: لا بأس معناها صحيح، ولكن لا أذكر في الأحاديث ورودها.
• من ترك فرضاً وصلى أربعة فروض كَفَر؛ لقول النبي ج: ( من ترك صلاة العصر فقد حبِطَ عمله ) [رواه البخاري].
• إذا فاتته الجماعة في المسجد صلى في البيت، ولا يلزم أن يخرج للصلاة في المسجد.
• الهيئات إذا تأخروا عن الصلاة مع الجماعة لأجل إخراج الناس للمسجد للضرورة، فالظاهر أن ذلك لا بأس به. قال النبي ج: ( لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ) [متفق عليه].
• ( وصلاة الفجر تشتكي إلى الله من قلة المصلين ): عبارة تركها أولى؛ من قال لك إنها تشتكي إلى الله؟
• وقول النبي ج: ( ألا صلُّوا في رِحالكم ) [متفق عليه]. يقال بعد الأذان أحسن.
• إذا قُدّم الأكل غداءً أو عشاءً، وسمع الإقامة، فإنه يبدأ بالأكل، ولا يتخذ ذلك عادة وعذراً، ومن قصد ذلك حتى يتأخر عن الصلاة جماعة في المسجد فلا يجوز له، وإن أكل حاجته المعتادة وذهب إلى المسجد فلا حرج عليه.
• جلسة الاستراحة جلسة خفيفة، وهي سُنَّة، وليس فيها ذِكْر.
• وسُئل- / ـ عن امرأة ماتت وهي حامل في تسعة أشهر فهل يصلي على الجنين ويُعَقُّ عنه؟ قال الشيخ ـ / ـ: يصلى على المرأة، ولا يُعَقُّ عن الجنين لأنه لم يولد.
• الأمراء يُصلُّون بالناس ولو كانوا فُسَّاقاً، فإن أصابوا فلهم ولكم، وإن أخطأوا فعليهم ولكم.
• وسئل / ـ من ترك سنة من سنن الصلاة أو مستحباً من مستحباتها فهل يشرع له سجود السهو؟ فأجاب ـ غفر الله له ـ: السجود لا يجب إلا فيما يجب؛ إن سجد فلا بأس، وإن ترك فلا بأس.
• وسئل / ـ عن مُدرِّس يشرح كيفية الصلاة لطلابه، يقوم ويركع ويسجد للتقريب لهم، فهل عمله ذلك جائز؟ قال الشيخ ـ / ـ: لا أعلم به بأساً جزاه الله خيراً.
• وسئل ـ / ـ: هل المرأة كالرجل في كيفية صفة الصلاة من حيث تجافي عضديها عن جنبيها في سجودها؟ قال ـ / ـ: الأصل في التشريع لعموم الرجال والنساء إلا ما قام الدليل على التخصيص.
• وسئل ـ / ـ: هل الطفل إذا مر بين يدي المصلي والبنت الصغيرة هل للمصلي أن يمنعهم من المرور بين يديه؟. قال ـ / ـ: إذا تيسر، وإلا ما يضرونه.
• رفع اليدين بالدعاء بعد الانتهاء من النافلة لا بأس به بعض الأحيان، ورد عن النبي ج فعل ذلك.
• نسيان القراءة الجهرية في الصلوات الجهرية: إن سجد قبل السلام أجزأ.
• إذا لم يُؤذِّن المؤذن في أول الوقت لم يشرع أن يؤذن بعد ذلك، إذا كان في المكان مؤذنون سواه قد حصل بهم المطلوب، وإن كان التأخير يسيراً فلا بأس بتأذينه، أما إذا لم يكن في البلد سواه فإنه يلزمه التأذين ولو تأخر بعض الوقت؛ لأن الأذان في هذه الحالة فرض كفاية ولم يقم به غيره، فوجب عليه لكونه المسؤول عن ذلك، ولأن الناس ينتظرونه في الغالب، أما المسافر فيشرع له الأذان وإن كان وحده.
• صلاة النافلة في الكعبة لها مزية تأسياً بالنبي ج ، لا الفريضة.
• وسئل ـ جمعنا الله به في الفردوس من الجنة ـ: إذا أدرك المسبوق الإمام في التشهد الأخير في صلاة المغرب أو العشاء، هل إذا قضى الصلاة يجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين؟ فأجاب ـ / ـ: يجهر بالركعتين الأوليين جهراً خفيفاً، لا يُشوِّش على المصلين.
• إذا جمع الرجل بين صلاة الجمعة والعصر يلزمه الإعادة؛ لأنه صلى العصر في وقت غير وقت الصلاة.
- كتاب الجنائز:
• وسئل شيخنا ـ / ـ: ـ هل يجوز موعظة الناس المجتمعين عند أهل الميت؟ قال ـ / ـ: الموعظة مطلوبة سواء في المجلس أو عند القبر، أو في أي مكان ومن أنكر هذا فقد غلط.
• إذا كانت أوصال الميت مقطعة تجمع وتوضع في الكفن.
• البكاء من دون صوت لا بأس به، أما النوح ورفع الصوت فلا يجوز.
• قال النبي ج: ( الميت يعذب ببكاء أهله عليه ). [متفق عليه] نرجو الله تعالى أن يكفي الميت شر ذلك، إذا حذَّر أهله ونهاهم عن النياحة. ووهمت عائشة ل والقاعدة: المثبِت مقدَّم على النافي.
• إذا كانت المقبرة في الزراعة يُنقل الأموات إلى المقبرة العامة، كل واحد في قبر.
• وسئل ـ / ـ: هل الميت إذا أظهر فسقه تجوز غيبته؟ قال الشيخ ـ / ـ: إذا أظهر المعاصي والفسق فلا بأس بغيبته فيما أظهر؛ لحديث مرت جنازة فأثنوا عليها شراً. قال ج: ( وجبت وجبت ). [متفق عليه].
• الاجتماع عند أهل الميت بعد الدفن لا أصل له، بل كلٌ يرجع إلى بيته، ويفعلون مثلما فعلوا في أيامهم عادة.
• قول النبي ج: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ). [ أخرجه البخاري ومسلم ] صلاة الجنازة داخلة في ذلك.
• هل يجوز قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟ قال العلاَّمة ابن باز ـ / ـ: إن قرأ فلا بأس، ولكن المطلوب في هذه الصلاة العجلة والإسراع بها.
• استقرَّت السُنَّة في صلاة الجنازة على أربع تكبيرات في آخر حياته ـ عليه الصلاة والسلام ـ وورد خمس تكبيرات، فمن كبَّر خمساً فلا بأس كما في حديث زيد بن أرقم ـ ت ـ هذا كان أولاً، ثم استقرت الشريعة على أربع تكبيرات.
• ما ينبغي تخصيص يوم معين في الأسبوع لزيارة المقابر، بل في أي وقت أو في أي يوم.
• إن رفعوا أيديهم بالدعاء بعد الدفن فلا حرج، كما في حديث عائشة ـ ل ـ أن النبي ج رفع يديه عندما زار البقيع [رواه مسلم].
• التعزية ليس لها وقت محدد.
• الموعظة عند القبر تكون بعد الدفن.
• الأصل في الصلاة على الغائب عدم التخصيص إلا بدليل، فبعض العلماء قالوا إنه خاصٌ بالنجاشي، وقال بعضهم من كان له قدم في الإسلام ونشاط في الدعوة والجهاد يصلي عليه، وهذا قولٌ قوي، كما لو صلِّي على الأمراء والعلماء الذين لهم قدم صدقٍ في الإسلام قياساً على النجاشي، اللهم ارضَ عنه وارحمه.
• الصواب أن الشهداء لا يُصلَّى عليهم، ودفنهم يكون في ثيابهم ودمائهم إذا ماتوا في المعركة كما فعل النبي ج في غزوة أحد مع الذين قتلوا في الغزوة.
• لا ينبغي المشي بين المقابر بالنعال إلا لحاجة كالشوك وشدة الحر.
• لا بأس بشرب الشاي وأكل التمر عند أهل الميت في العزاء.
• تلقين الميت أو الأذان عند قبره لا أصل له وحديثه موضوع.
• لا بأس للمسلم أن يسافر للصلاة على الجنازة، ومن أجل العزاء.
- كتاب المساجد:
• لا حرج في الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن، إذا كان يريد الوضوء أو أنه إمام مسجد آخر، يخشى تفويت جماعة المسجد.. والنهي في الحديث لمن توضأ ودخل المسجد، ثم خرج في أثناء الصلاة من المسجد من دون ضرورة.
• ينبغي للمصلين أن لا يخرجوا من المسجد إذا وَعَظ الواعظ، ويُخشى على من خرج ولم يسمع الموعظة لغير ضرورة أن يكونوا من الذين قال فيهم النبي ج: ( فأعرَض فأعرَضَ الله عنه ) [متفق عليه].
• لا بأس أن يبني الرجل مسجداً حول داره ليصلي فيه الناس، وإن خَصَّص في بيته مكاناً يُصلي فيه فلا حرج إذا كانت الصلاة نافلة.
- كتاب الزكاة:
• وسئل ـ / ـ عن العسل فيه زكاة؟ قال ـ عفا الله عنه ـ: الصحيح أنه ليس فيه زكاة إلا إذا أريد به التجارة.
• الواجب في زكاة عروض التجارة أنه يخرجها نقداً خروجاً من الخلاف. إلا إذا رأى المصلحة في إعطائهم من عروض التجارة؛ مثل أن يكونوا سفهاء أو أيتاماً فلا حرج.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد ومسائل في العقيدة
1- من أدلة عذاب القبر من القرآن: (النار يعرضون عليها غدواً وعشياُ ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب). (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون) و (وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون) فتاوى إسلامية (1 64)
2- لو سافر للمدينة بنية زيارة القبر النبوي (لا يجوز) ولكن لو نوى زيارة المسجد والقبر جاز لأنه يجوز تبعاً مالا يجوز استقلالاً.(ابن باز / تعالى) (179).
3- بدعة المولد حدثت في القرن الرابع. ابن عثيمين / تعالى (194).
5- التصديق بالسحر نوعان: 1- بأن له تأثير، وهذا لا بأس به. 2- أن يصدق به مقراً له راضياً به. (لا يجوز). ابن عثيمين).
6- لا بأس من إعطاء الكافر الجار من الأضحية تأليفاً له. (1114) ولا يجوز دفع الزكاة للكافر (1125).
7- قال ابن تيمية / تعالى: دلائل الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار على أن التشبه بالكفار منهي عنه.
8- قال ابن القيم / تعالى: أجمع السلف على جواز الحلف بحياة الله وسمعه. مدارج (138).
9- وقال: العامة أقوى إيماناً من أهل الكلام (1141، 183، 185).
10- وقال: أصل الشرك والكفر: القول على الله بغير علم (1404).
11- وقال: أساس الشرك وقاعدته التي بني عليها: التعلق بغير الله (1492).
12- وقال: جواب مالك في الاستواء عام في جميع مسائل الصفات (279) وانظر: ضوابط السعدي.
13- فهما توحيدان لا نجاة للعبد إلا بهما: 1- توحيد المرسِل بالعبادة 2- توحيد المرسَل بالإتباع. (2403).
14- قال بعض السلف: أكثر الناس شكاً عند الموت أرباب الكلام (3456).
15- قول السلف " بلا كيف في باب الصفات " أي بلا كيف يعقله البشر (3376)
16- قال أبن أبي العز / تعالى: " والعبادة مبناها على السنة والإتباع، لا على الهوى والابتداع " شرح الطحاوية ص 237والفتاوى لابن ت (4170).
17- قال ابن تيمية / تعالى: " التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع " الفتاوى (7392)
18- وقال: " من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا بما جاء به الرسول ج " مفتاح دار السعادة (185) مدارج (2361)
19- وقال: " فليس الفضل بكثير الاجتهاد، ولكن بالهدى والسداد " الفتاوى الكبرى (5299).
20- قال الزهري / تعالى: " الاعتصام بالسنن نجاة " جامع بيان العلم (1592)
21- وقال: " ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار" السير (9349).
22- السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان. اللالكائي (173).
23- قال ابن عدي / تعالى: " لم يحفظ عن الصحابة الخوض في القران " لسان الميزان (1340) اللالكائي (2242،253).
24- ظهر إنكار الاستواء في أوائل القرن الثاني أظهره الجعد. اللالكائي (3429).
25- قال اللالكائي / تعالى: روى حديث الرؤية (23) نفساً. (3548) وقال ابن معين: عندي (17) حديث في الرؤيا كلها صحاح. (3459)
26- الكرسي موضع القدمين: جاء عن ابن عباس: رواه الدارمي، وابن خزيمة وصححه.
28- سئل سهل بن عبدالله عن القدر؟ فقال: الإيمان به فرض، والتكذيب به كفر، والكلام فيه بدعه. والسكوت عنه سنه. اللالكائي(4786).
29- روى حديث الحوض (30) صحابي.
30- قال مالك / تعالى: كان السلف يعلمون أولادهم حب أبى بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. اللالكائي(713).
32- قال ابن عقيل / تعالى: " إذا أردت معرفة محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة. غذاء الألباب (1268).
.
فوائد ومسائل في العقيدة
1- من أدلة عذاب القبر من القرآن: (النار يعرضون عليها غدواً وعشياُ ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب). (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون) و (وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون) فتاوى إسلامية (1 64)
2- لو سافر للمدينة بنية زيارة القبر النبوي (لا يجوز) ولكن لو نوى زيارة المسجد والقبر جاز لأنه يجوز تبعاً مالا يجوز استقلالاً.(ابن باز / تعالى) (179).
3- بدعة المولد حدثت في القرن الرابع. ابن عثيمين / تعالى (194).
5- التصديق بالسحر نوعان: 1- بأن له تأثير، وهذا لا بأس به. 2- أن يصدق به مقراً له راضياً به. (لا يجوز). ابن عثيمين).
6- لا بأس من إعطاء الكافر الجار من الأضحية تأليفاً له. (1114) ولا يجوز دفع الزكاة للكافر (1125).
7- قال ابن تيمية / تعالى: دلائل الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار على أن التشبه بالكفار منهي عنه.
8- قال ابن القيم / تعالى: أجمع السلف على جواز الحلف بحياة الله وسمعه. مدارج (138).
9- وقال: العامة أقوى إيماناً من أهل الكلام (1141، 183، 185).
10- وقال: أصل الشرك والكفر: القول على الله بغير علم (1404).
11- وقال: أساس الشرك وقاعدته التي بني عليها: التعلق بغير الله (1492).
12- وقال: جواب مالك في الاستواء عام في جميع مسائل الصفات (279) وانظر: ضوابط السعدي.
13- فهما توحيدان لا نجاة للعبد إلا بهما: 1- توحيد المرسِل بالعبادة 2- توحيد المرسَل بالإتباع. (2403).
14- قال بعض السلف: أكثر الناس شكاً عند الموت أرباب الكلام (3456).
15- قول السلف " بلا كيف في باب الصفات " أي بلا كيف يعقله البشر (3376)
16- قال أبن أبي العز / تعالى: " والعبادة مبناها على السنة والإتباع، لا على الهوى والابتداع " شرح الطحاوية ص 237والفتاوى لابن ت (4170).
17- قال ابن تيمية / تعالى: " التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع " الفتاوى (7392)
18- وقال: " من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا بما جاء به الرسول ج " مفتاح دار السعادة (185) مدارج (2361)
19- وقال: " فليس الفضل بكثير الاجتهاد، ولكن بالهدى والسداد " الفتاوى الكبرى (5299).
20- قال الزهري / تعالى: " الاعتصام بالسنن نجاة " جامع بيان العلم (1592)
21- وقال: " ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار" السير (9349).
22- السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان. اللالكائي (173).
23- قال ابن عدي / تعالى: " لم يحفظ عن الصحابة الخوض في القران " لسان الميزان (1340) اللالكائي (2242،253).
24- ظهر إنكار الاستواء في أوائل القرن الثاني أظهره الجعد. اللالكائي (3429).
25- قال اللالكائي / تعالى: روى حديث الرؤية (23) نفساً. (3548) وقال ابن معين: عندي (17) حديث في الرؤيا كلها صحاح. (3459)
26- الكرسي موضع القدمين: جاء عن ابن عباس: رواه الدارمي، وابن خزيمة وصححه.
28- سئل سهل بن عبدالله عن القدر؟ فقال: الإيمان به فرض، والتكذيب به كفر، والكلام فيه بدعه. والسكوت عنه سنه. اللالكائي(4786).
29- روى حديث الحوض (30) صحابي.
30- قال مالك / تعالى: كان السلف يعلمون أولادهم حب أبى بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. اللالكائي(713).
32- قال ابن عقيل / تعالى: " إذا أردت معرفة محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة. غذاء الألباب (1268).
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب الخطب المنبرية
للشيخ عبد العزيز السدحان
1. الناس الذين يقعون قي بدعة المولد النبوي أصناف:
أ- جهله مقلدون ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ).
ب- مرتزقة فسّاق يأكلون أموال الناس بالباطل.
ج- ضُلاّل مغرضون يريدون الدسَّ على الإسلام وأهله. ( ص447 )
2. الأزمنة والأمكنة وغيرهما لا تكتسب مزية إلا من جهة الشرع، كرمضان، الجمعة، عرفة، عاشوراء، مكة، المدينة، الأقصى. ص452
3. ابن القيم له كلام في الحث على النظر في الآيات الكونية بالبصر والبصيرة.
وأكثر الناس ينظرون بأبصارهم، لا ببصائرهم.
4. قال ابرهيم الحربي: والله ما أذنبتُ ذنباً إلا رأيتُ عقوبته في بدني أو أهلي أو مالي أو دابتي. ص493
5. أَلا قل لمن كان لي حاسداً أتدري على من أسأتَ الأدب
أسأت على الله في فعله لأنك لم ترض لي ما وهب
6. المنافسة محمودة ما لم يدخلها الحسد، الحسد بين أهل الخير، قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ فقال: ما أنساك إخوة يوسف، اليهود من صفاتهم الحسد، ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم )
7. ولا عجباً أن النساء ترجلّت ولكن تأنيث الرجال عجيب
من مقاصد الشريعة الترابط بين المجتمع الإسلامي، والروابط الأسرية و. ومن ذلك: حق الوالدين، حق الزوجة، حق الجار، حق المسلم على المسلم.
8. قال الحسن: ( ليس حسن الجوار كفّ الأذى، حسن الجوار الصبر على الأذى ). وعند (ت) ابن عمر ومر: ( خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ) ظاهرة تقاطع الجيران.
10. في كيد الأعداء: ولو كان سهماً واحداً لا تقيته ولكنه سهم وثانٍ وثالثُ.
11. الكيد للإسلام ليس وليد العصر، بل منذ القدم.
12. قال أحد الصليبين
لن تستقيم حالة الشرق ما لم يُرفع الحجاب عن وجه المرأة ويُغطي به القرآن ).
13. بعض الصحفيين خانوا دينهم وأمتهم ورسالتهم.
14. تناقض المبادئ والأفكار: أقول له زيدُ فيسمع خالداً ويكتبُه عمراً ويقرؤه بشراً.
15. فائدة من قول إبراهيم: ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات ). قال الفوزان: طلب الأمن مقدَّم على الغذاء.
16. أنواع الأمن: في الدنيا، في البرزخ، في الآخرة. والذي في الدنيا:
أ- حسي وهو الأمن على الأموال و الأعراض و.. وهذا يكون عند المسلم والكافر بحسب الاستعدادات
لذلك.
ب- معنوي: بالإيمان والأنس بالله ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ).
.
فوائد من كتاب الخطب المنبرية
للشيخ عبد العزيز السدحان
1. الناس الذين يقعون قي بدعة المولد النبوي أصناف:
أ- جهله مقلدون ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ).
ب- مرتزقة فسّاق يأكلون أموال الناس بالباطل.
ج- ضُلاّل مغرضون يريدون الدسَّ على الإسلام وأهله. ( ص447 )
2. الأزمنة والأمكنة وغيرهما لا تكتسب مزية إلا من جهة الشرع، كرمضان، الجمعة، عرفة، عاشوراء، مكة، المدينة، الأقصى. ص452
3. ابن القيم له كلام في الحث على النظر في الآيات الكونية بالبصر والبصيرة.
وأكثر الناس ينظرون بأبصارهم، لا ببصائرهم.
4. قال ابرهيم الحربي: والله ما أذنبتُ ذنباً إلا رأيتُ عقوبته في بدني أو أهلي أو مالي أو دابتي. ص493
5. أَلا قل لمن كان لي حاسداً أتدري على من أسأتَ الأدب
أسأت على الله في فعله لأنك لم ترض لي ما وهب
6. المنافسة محمودة ما لم يدخلها الحسد، الحسد بين أهل الخير، قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ فقال: ما أنساك إخوة يوسف، اليهود من صفاتهم الحسد، ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم )
7. ولا عجباً أن النساء ترجلّت ولكن تأنيث الرجال عجيب
من مقاصد الشريعة الترابط بين المجتمع الإسلامي، والروابط الأسرية و. ومن ذلك: حق الوالدين، حق الزوجة، حق الجار، حق المسلم على المسلم.
8. قال الحسن: ( ليس حسن الجوار كفّ الأذى، حسن الجوار الصبر على الأذى ). وعند (ت) ابن عمر ومر: ( خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ) ظاهرة تقاطع الجيران.
10. في كيد الأعداء: ولو كان سهماً واحداً لا تقيته ولكنه سهم وثانٍ وثالثُ.
11. الكيد للإسلام ليس وليد العصر، بل منذ القدم.
12. قال أحد الصليبين
لن تستقيم حالة الشرق ما لم يُرفع الحجاب عن وجه المرأة ويُغطي به القرآن ). 13. بعض الصحفيين خانوا دينهم وأمتهم ورسالتهم.
14. تناقض المبادئ والأفكار: أقول له زيدُ فيسمع خالداً ويكتبُه عمراً ويقرؤه بشراً.
15. فائدة من قول إبراهيم: ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات ). قال الفوزان: طلب الأمن مقدَّم على الغذاء.
16. أنواع الأمن: في الدنيا، في البرزخ، في الآخرة. والذي في الدنيا:
أ- حسي وهو الأمن على الأموال و الأعراض و.. وهذا يكون عند المسلم والكافر بحسب الاستعدادات
لذلك.
ب- معنوي: بالإيمان والأنس بالله ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ).
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز
87 كما يستحيل أن يكون للعالم ربان خالقان متكافئان كذلك يستحيل أن يكون له إلهان معبودان.
88 توحيد إلالهية متضمن لتوحيد الربوبية.
107 يأتي إلاثبات للصفات في القرآن مفصلاً والنفي مجملاً عكس طريقة أهل الكلام فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل.
107 والتعبيرعن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية سبيل أهل السنة والجماعة.
112 القديم ليس من أسماء الله الحسنى.
125 أهل البدع ينفون حلول الحوادث بالرب تعالى وقصدهم نفي الصفات الاختيارية الفعلية.
137 (ليس كمثله شيء ) رد على المشبهة.
( وهو السميع البصير) رد على المعطلة.
150 في الرسول:
لولم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر
165 لا يوصف " العشق" بين العبد وربه ولا العكس وسبب المنع، قيل عدم التوقيف، ولعل السبب: أن العشق محبة مع شهوة.
170 قرأ بعض المنكرين لصفة الكلام للرب تعالى ( وكلم الله موسى ) بالفتح ليكون موسى هو الذي كلم الله فقال أبو عمر بن العلاء أحد القراء السبعة: هب أني قرأت الآية كما ذكرت فكيف تصنع بقوله تعالى ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) فبهت المعتزلي.
190 النظر وإطلاقاته:
1ـ إذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار ( انظرونا نقتبس.)
2ـ إذا عدي بـ " في " فمعناها التفكر ( أولم ينظروا في ملكوت السماوات..)
3ـ إذا عدي بـ " إلى " فمعناه الإبصار والمعاينة ( انظر إلى ثمرة..) ومنه دليل الرؤية للرب تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة..).
191 يستدل المعتزلة على نفي الرؤية بالآية ( إنك لن تراني )
والرد عليهم:
1ـ لا يظن بموسى عليه السلام أن يسأل مالا يجوز عليه.
2ـ أن الله لم ينكر عليه سؤاله كما أنكر على نوح.. فقال الله له( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ).
3ـ أنه قال ( لن تراني ) ولم يقل: إني لا أرى والفقر بين الجوابين واضح.
فالله سبحانه يرى ولكنك لاتملك القوة والتحمل لرؤيتي.
4ـ ( ولكن انظر إلى الجبل..) فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجلي الرب في هذه الدار فكيف بالبشر.
5ـ ( فلما تجلى ربه للجبل ) فإذا جاز أن يتجلى الرب تعالى للجماد الذي لا ثواب له ولاعقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأولياءه في دار الكرامة؟
194روى أحاديث الرؤيا نحو 30صحابي.
200 تقديم العقل على النقل قدحاً في العقل لأن العقل قد دل صحة السمع " النصوص الثابتة ".
200 هناك توحيدان لا نجاة للعبد إلابهما:
1ـ توحيد المرسل وهو الله تعالى بالعبادة.
2ـ توحيد المرسَل وهو الرسول بالا تباع.
206 ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين من أهل الكلام.
207 وكم يزول بالإستفسار والتفصيل كثير من الأضاليل والأبطال.
207 وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص، أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم يسلم لأمر ربه بل قال ( أنا خير منه خلقتني..).
208 209 كلام أهل الكلام في عدم انتفاعهم بالكلام وتمني الرجوع وخاصة عند الممات.
215 وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
علي نحت القوافي من معادنها وماعلي إذا لم تفهم البقر
216 أهل التأويل إنما يذكرون النصوص من الكتاب والسنة للاعتضاد لا للاعتماد إن وافقت ما أدعو أن العقل دل علية قبلوه وإن خالفته أولوه وهذا فتح باب الزندقة.
220 من ألفاظ المبتدعة في الصفات " الأعضاء والجوارح والأدوات.." والقاعدة: أن الألفاظ الشرعية صحيحة المعاني وسالمة من الاحتمالات الفاسدة فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفياً ولا إثباتا لئلا يثبت معنى فاسد أو ينفي معنى صحيح وكل هذه الألفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل ".
226 ما الحكمة من الإسراء لبيت المقدس أولاً؟
لأن في ذلك إظهار لصدق دعوى الرسول حين سألته قريش عن صفة بيت المقدس فذكر ذلك لهم ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك.
228 الصواب أن الحوض قبل الصراط.
236 الأقسام على الله بحق الناس فيه محاذير:
1ـ أنه أقسم بغير الله.
2ـ اعتقاد أن لأحد على الله حقاً.
237 العبادات مبناها على السنة والأتباع لا على الهوى والابتداع.
147 إذا علم بالعقل أن لك رباً واحداً أوجدك فكيف يليق بك أن تعبد غيره.
259 فإن وسوسة النفس أو مدافعة وساوسها بمنزل المحادثة الكائنة بين اثنين فمدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح ومحض الإيمان.
260 فساد الدين إما في العمل وإما في الاعتقاد فالأول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات.
261 اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبة ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأمر والنواهي والشرائع.
261 أول مراتب تعظيم الأمر:
1ـالتصديق.
2ـ العزم الجازم على امتثاله.
3ـ المسارعة إليه والمبادرة فيه.
4ـ الحذر من القواطع والموانع.
5ـ بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجه.
6ـ القيام به لأنه مأمور به بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته.
263 لا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها ولامن جهلنا انتقاء حكمتها.
276 من طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين.
292 بطلان قول: السماء قبلة الدعاء.
320 من عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضاً ومن ممادح أهل العلم أتهم يخطئون ولا يكفرون.
323 وإذ كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذه الخلاف..
351 مسألة الاستثناء في الأيمان.
354 كل فريق من أرباب أهل البدع يعرض النصوص على بدعته وماظنه معقولاً، فما وافقه قال: إنه متشابة ثم ردة تفويضاً وسماه تحريفه تأويلاً فلذالك اشتد إنكار أهل السنة عليهم.
354 طريقة أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصريح ولا يعارضوه بمعقول.
356 التفريق بين صحيح الأخبار وسقيمها لايناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلاً بالحديث والبحث عن سير الرواة.
357 الذي صح عن نبينا صلى الله علية وسلم نوعان:
1ـ شرع ابتدائي.
2ـ بيان لما شرعة الله في كتابه وجميع ذلك حق واجب الأتباع.
359 الطاعات من شعب الإيمان والمعاصي من شعب الكفر.
363 والكتاب والسنة مملؤان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق.
370 الكلام عن ظوابط الكبائر والصغائر.
374 اعلم رحمك الله أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولافسقاً باتفاق الأئمة.
وليس من شروط الأئمة أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه ويقول: ما تعتقد؟
ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء.
376 وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب يطاع في مواضع الاجتهاد.
378 الشهادة بالجنة للأشخاص على مذاهب:
1ـ لا يشهد إلا للأنبياء.
2ـ لا يشهد إلا لمن ورد فيهم النص وهذا رأي الأكثر وأهل الحديث.
3ـ يشهد لمن شهد له المسلمون ولمن ورد فيهم النص كما في حديث " وجبت..".
391 واتفق أهل السنة والجماعة على أن الروح مخلوقة وممن نقل الإجماع " محمد بن نصر المروزي، وابن قتيبة " ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى " الله خالق كل شيء".
391392 مسألة متفرقة في الروح والنفس.
393 والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل: أن النفس جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك..".
395 هل تموت الروح؟ على خلاف والصواب: أن موت الروح هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها وأما أنها تعدم بالكلية وتنتهي فلا، لأنها إما في نعيم أو عذاب بعد انتقالها من جسد الميت.
399 الروح لها تعلق بالبدن وذلك في خمسة أنواع:
1ـ تعلقها به وهو جنين.
2ـ تعلقها بعد خروجه إلى الأرض.
3ـ تعلقها في النوم فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
4ـ تعلقها في القبر فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
فقد ورد أنه يسمع قرع نعالهم و..
5ـ تعلقها بالبدن يوم القيامة وهو أكمل الأنواع.
400 سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام وهو أصل كل خطأ في الفروع والأصول لاسيما إن أضيف إليه سوء القصد.
401 هل السؤال في القبر خاص لهذه الأمة أم لا؟
ثلاثة أقوال: 1- خاص بها، 2- غير خاص 3- التوقف، والأظهر عدم الاختصاص.
420المعتزلة والقدرية يرون أن الجنة والنار تخلق يوم القيامة لأن خلقهما الآن وقبل الجزاء عبث والرد عليهم ثابت في نصوص عديدة..
452 انتفاع الميت بأعمال الحي:
بالاتفاق على الانتفاء: 1ـ ماتسبب إليه الميت في حياته.
2ـ دعاء المسلمين واستغفارهم. والدليل ( يقولون ربنا اغفر لنا ورحمنا.)." حديث " أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم وحديث " استغفروا لأخيكم..)
واتفقوا على وصول ثواب الصدقة لحديث " أو صدقة جارية ".
واتفقوا على وصول الحج لحديث ( إن أبي أدركته فريضة الحج..).
وذهب الجمهور إلى ثواب الصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر.
وذهب أهل البدع إلى عدم وصول شي للميت لا الدعاء ولاغيره واستدلوا بـ ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
وثبت أن الصوم يصل للميت بدليل" من مات وعلية صيام صام عنه وليه"
والرد على شبهة المبتدعة واستدلالهم بالآية ( وأن ليس للإنسان إلاما سعى) أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفى ملكه لسعي غيره أي أن الميت لن ينفع غيره أما الغير فلو أرد نفع الميت فقد ينفعه.
457 استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت مخالفة لهدي السلف والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف.
460 ذهب قوم من المتفلسفة والصوفية إلى أن الدعاء لا فائدة فيه لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء وإن لم تقتضية فلا فائدة في الدعاء.
146الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسباب نقص في العقل والاعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع.
492 قال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة.
495 بعض الصالحين يتمنى ويترقب حدوث الكرامات له والصادق يطالب النفس بدوام الاستقامة فهي كل الكرامة.
504 والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين وأصحاب الضرب بالرمال والحصى.
.
شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز
87 كما يستحيل أن يكون للعالم ربان خالقان متكافئان كذلك يستحيل أن يكون له إلهان معبودان.
88 توحيد إلالهية متضمن لتوحيد الربوبية.
107 يأتي إلاثبات للصفات في القرآن مفصلاً والنفي مجملاً عكس طريقة أهل الكلام فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل.
107 والتعبيرعن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية سبيل أهل السنة والجماعة.
112 القديم ليس من أسماء الله الحسنى.
125 أهل البدع ينفون حلول الحوادث بالرب تعالى وقصدهم نفي الصفات الاختيارية الفعلية.
137 (ليس كمثله شيء ) رد على المشبهة.
( وهو السميع البصير) رد على المعطلة.
150 في الرسول:
لولم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر
165 لا يوصف " العشق" بين العبد وربه ولا العكس وسبب المنع، قيل عدم التوقيف، ولعل السبب: أن العشق محبة مع شهوة.
170 قرأ بعض المنكرين لصفة الكلام للرب تعالى ( وكلم الله موسى ) بالفتح ليكون موسى هو الذي كلم الله فقال أبو عمر بن العلاء أحد القراء السبعة: هب أني قرأت الآية كما ذكرت فكيف تصنع بقوله تعالى ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) فبهت المعتزلي.
190 النظر وإطلاقاته:
1ـ إذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار ( انظرونا نقتبس.)
2ـ إذا عدي بـ " في " فمعناها التفكر ( أولم ينظروا في ملكوت السماوات..)
3ـ إذا عدي بـ " إلى " فمعناه الإبصار والمعاينة ( انظر إلى ثمرة..) ومنه دليل الرؤية للرب تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة..).
191 يستدل المعتزلة على نفي الرؤية بالآية ( إنك لن تراني )
والرد عليهم:
1ـ لا يظن بموسى عليه السلام أن يسأل مالا يجوز عليه.
2ـ أن الله لم ينكر عليه سؤاله كما أنكر على نوح.. فقال الله له( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ).
3ـ أنه قال ( لن تراني ) ولم يقل: إني لا أرى والفقر بين الجوابين واضح.
فالله سبحانه يرى ولكنك لاتملك القوة والتحمل لرؤيتي.
4ـ ( ولكن انظر إلى الجبل..) فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجلي الرب في هذه الدار فكيف بالبشر.
5ـ ( فلما تجلى ربه للجبل ) فإذا جاز أن يتجلى الرب تعالى للجماد الذي لا ثواب له ولاعقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأولياءه في دار الكرامة؟
194روى أحاديث الرؤيا نحو 30صحابي.
200 تقديم العقل على النقل قدحاً في العقل لأن العقل قد دل صحة السمع " النصوص الثابتة ".
200 هناك توحيدان لا نجاة للعبد إلابهما:
1ـ توحيد المرسل وهو الله تعالى بالعبادة.
2ـ توحيد المرسَل وهو الرسول بالا تباع.
206 ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين من أهل الكلام.
207 وكم يزول بالإستفسار والتفصيل كثير من الأضاليل والأبطال.
207 وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص، أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم يسلم لأمر ربه بل قال ( أنا خير منه خلقتني..).
208 209 كلام أهل الكلام في عدم انتفاعهم بالكلام وتمني الرجوع وخاصة عند الممات.
215 وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
علي نحت القوافي من معادنها وماعلي إذا لم تفهم البقر
216 أهل التأويل إنما يذكرون النصوص من الكتاب والسنة للاعتضاد لا للاعتماد إن وافقت ما أدعو أن العقل دل علية قبلوه وإن خالفته أولوه وهذا فتح باب الزندقة.
220 من ألفاظ المبتدعة في الصفات " الأعضاء والجوارح والأدوات.." والقاعدة: أن الألفاظ الشرعية صحيحة المعاني وسالمة من الاحتمالات الفاسدة فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفياً ولا إثباتا لئلا يثبت معنى فاسد أو ينفي معنى صحيح وكل هذه الألفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل ".
226 ما الحكمة من الإسراء لبيت المقدس أولاً؟
لأن في ذلك إظهار لصدق دعوى الرسول حين سألته قريش عن صفة بيت المقدس فذكر ذلك لهم ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك.
228 الصواب أن الحوض قبل الصراط.
236 الأقسام على الله بحق الناس فيه محاذير:
1ـ أنه أقسم بغير الله.
2ـ اعتقاد أن لأحد على الله حقاً.
237 العبادات مبناها على السنة والأتباع لا على الهوى والابتداع.
147 إذا علم بالعقل أن لك رباً واحداً أوجدك فكيف يليق بك أن تعبد غيره.
259 فإن وسوسة النفس أو مدافعة وساوسها بمنزل المحادثة الكائنة بين اثنين فمدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح ومحض الإيمان.
260 فساد الدين إما في العمل وإما في الاعتقاد فالأول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات.
261 اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبة ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأمر والنواهي والشرائع.
261 أول مراتب تعظيم الأمر:
1ـالتصديق.
2ـ العزم الجازم على امتثاله.
3ـ المسارعة إليه والمبادرة فيه.
4ـ الحذر من القواطع والموانع.
5ـ بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجه.
6ـ القيام به لأنه مأمور به بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته.
263 لا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها ولامن جهلنا انتقاء حكمتها.
276 من طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين.
292 بطلان قول: السماء قبلة الدعاء.
320 من عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضاً ومن ممادح أهل العلم أتهم يخطئون ولا يكفرون.
323 وإذ كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذه الخلاف..
351 مسألة الاستثناء في الأيمان.
354 كل فريق من أرباب أهل البدع يعرض النصوص على بدعته وماظنه معقولاً، فما وافقه قال: إنه متشابة ثم ردة تفويضاً وسماه تحريفه تأويلاً فلذالك اشتد إنكار أهل السنة عليهم.
354 طريقة أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصريح ولا يعارضوه بمعقول.
356 التفريق بين صحيح الأخبار وسقيمها لايناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلاً بالحديث والبحث عن سير الرواة.
357 الذي صح عن نبينا صلى الله علية وسلم نوعان:
1ـ شرع ابتدائي.
2ـ بيان لما شرعة الله في كتابه وجميع ذلك حق واجب الأتباع.
359 الطاعات من شعب الإيمان والمعاصي من شعب الكفر.
363 والكتاب والسنة مملؤان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق.
370 الكلام عن ظوابط الكبائر والصغائر.
374 اعلم رحمك الله أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولافسقاً باتفاق الأئمة.
وليس من شروط الأئمة أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه ويقول: ما تعتقد؟
ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء.
376 وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب يطاع في مواضع الاجتهاد.
378 الشهادة بالجنة للأشخاص على مذاهب:
1ـ لا يشهد إلا للأنبياء.
2ـ لا يشهد إلا لمن ورد فيهم النص وهذا رأي الأكثر وأهل الحديث.
3ـ يشهد لمن شهد له المسلمون ولمن ورد فيهم النص كما في حديث " وجبت..".
391 واتفق أهل السنة والجماعة على أن الروح مخلوقة وممن نقل الإجماع " محمد بن نصر المروزي، وابن قتيبة " ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى " الله خالق كل شيء".
391392 مسألة متفرقة في الروح والنفس.
393 والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل: أن النفس جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك..".
395 هل تموت الروح؟ على خلاف والصواب: أن موت الروح هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها وأما أنها تعدم بالكلية وتنتهي فلا، لأنها إما في نعيم أو عذاب بعد انتقالها من جسد الميت.
399 الروح لها تعلق بالبدن وذلك في خمسة أنواع:
1ـ تعلقها به وهو جنين.
2ـ تعلقها بعد خروجه إلى الأرض.
3ـ تعلقها في النوم فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
4ـ تعلقها في القبر فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
فقد ورد أنه يسمع قرع نعالهم و..
5ـ تعلقها بالبدن يوم القيامة وهو أكمل الأنواع.
400 سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام وهو أصل كل خطأ في الفروع والأصول لاسيما إن أضيف إليه سوء القصد.
401 هل السؤال في القبر خاص لهذه الأمة أم لا؟
ثلاثة أقوال: 1- خاص بها، 2- غير خاص 3- التوقف، والأظهر عدم الاختصاص.
420المعتزلة والقدرية يرون أن الجنة والنار تخلق يوم القيامة لأن خلقهما الآن وقبل الجزاء عبث والرد عليهم ثابت في نصوص عديدة..
452 انتفاع الميت بأعمال الحي:
بالاتفاق على الانتفاء: 1ـ ماتسبب إليه الميت في حياته.
2ـ دعاء المسلمين واستغفارهم. والدليل ( يقولون ربنا اغفر لنا ورحمنا.)." حديث " أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم وحديث " استغفروا لأخيكم..)
واتفقوا على وصول ثواب الصدقة لحديث " أو صدقة جارية ".
واتفقوا على وصول الحج لحديث ( إن أبي أدركته فريضة الحج..).
وذهب الجمهور إلى ثواب الصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر.
وذهب أهل البدع إلى عدم وصول شي للميت لا الدعاء ولاغيره واستدلوا بـ ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
وثبت أن الصوم يصل للميت بدليل" من مات وعلية صيام صام عنه وليه"
والرد على شبهة المبتدعة واستدلالهم بالآية ( وأن ليس للإنسان إلاما سعى) أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفى ملكه لسعي غيره أي أن الميت لن ينفع غيره أما الغير فلو أرد نفع الميت فقد ينفعه.
457 استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت مخالفة لهدي السلف والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف.
460 ذهب قوم من المتفلسفة والصوفية إلى أن الدعاء لا فائدة فيه لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء وإن لم تقتضية فلا فائدة في الدعاء.
146الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسباب نقص في العقل والاعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع.
492 قال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة.
495 بعض الصالحين يتمنى ويترقب حدوث الكرامات له والصادق يطالب النفس بدوام الاستقامة فهي كل الكرامة.
504 والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين وأصحاب الضرب بالرمال والحصى.
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد متفرقة من بطون الكتب
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا
* أخرج الطبراني عن أنس مرفوعاً: من كرامتي على ربي أني ولدت مختوناً ولم ير أحد سوأتي" وفي سنده: سفيان الفزاري ( متهم) وقال الذهبي عنة: كان يسرق الأحاديث. الميزان (2172) وقال ابن القيم في الزاد( 135): قيل إن الرسول ولد مختوناً في حديث ولا يصح. السنة للخلال (1192).
ورد في تفسير المقام المحمود أقوال:
1- هو الشفاعة.. وورد مرفوعاً عند الترمذي وحسنة وصحح الألباني حديثاً فيه.
2- يعطى لواء الحمد، قال الشوكاني: وهذا لاينافي الأول إذ يمكن أن يكون قائماً للشفاعة ومعه اللواء.
3- هو أن الله يجلسه معه على الكرسي، وهو قول باطل لا دليل عليه، وأنكر أن يكون فيه حديث جمع من العلماء كاحمد، والذهبي والألباني. السنة ( 209).
4- يجلسه الله على العرش. وهو باطل كما سبق في الثالث.
* حديث " اللهم صلى على أبى بكر فإنه يحبك ويحب رسولك في السنة للخلال بسنده ( 2308) وقال محقق إسناده صحيح.
* قال الإمام أحمد: ما انتقص أحد أحداً من صحابة الرسول صلى الله علية وسلم إلا له داخلة سوء (3447)
* قال بشر بن الحارث: خطأ أصحاب محمد عليه السلام موضوع عنهم.
* وقال آخر: أصحاب محمد عليه السلام أصابتهم نفحة من النبوة.
*أقوال أحمد في شاتم الصحابة.
1- (لا آمن أن يكون قد مرق من الدين).
2- ( هذه زندقة).
3- ( ما أراه على الإسلام ) ( 3493).
*المنهج عند سماع أحاديث الفتن والمثالب:
• كان الإمام أحمد يعتزل تلك المجالس.
• كان يضع إصبعه في أذنيه.
* وقال: لا تنظر فيها، وأي شي في تلك من العلم، عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم. ( 3506).
*وقال فيمن يجمع هذه الأحاديث: إذا رأيت الرجل يطلبها ويجمعها فأخاف أن يكون له خبيثة سوء ( 3509)
*وقال بعض السلف بإحراق تلك الكتب التي يجمع هذه الأحاديث. ( 3510).
*قال الشعبي: ما ابتدع في الإسلام بدعة الا في كتاب الله مايكذبه. ( 3547)
السؤال بـ هل أنت مؤمن" بدعة قاله الإمام أحمد ( 3602).
*قال عمر: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم. ( رواه البيهقي بسند صحيح " الشعب ( 2591)
*قال ابن مسعود: الربا بضع وسبعون باباً والشرك مثل ذلك إسناده صحيح ( 513).
*وقال: إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه، فيرجع وما معه منه شي. ( 516).
* خرج معاذ على الناس وقال: اجلسوا نؤمن ساعة نذكر الله. صح (536)
*قال عمر: لقد هممت أن ابعث رجلاً إلى هذه الأمصار، فلينظروا إلى كل رجل ذي لم يحج، فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين". الحسن لم يدرك عمر فالسند منقطع ( 544).
وروي عنه، من مات وهو موسر ولم يحج، فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً. إسناده ضعيف لأنه منقطع فالضحاك لم يدرك عمر، وقد ورد نحوه مرفوعاً عن علي.
*من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً" رواه الترمذي (812) وقال حديث غريب وفي إسناده مقال ( 545).
قال سعيد بن جبير: لو مات لي جار وهو موسر ولم يحج لم أصل عليه. صحيح ( 546).
.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من شرح ابن باز على كتاب التوحيد
ص4- الله يُرى في المنام ولكن رؤية لا تشابه المخلوقين;كما قرر ذلك ابن تيمية.
- حديث كل أمرٍ لا يبُدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم " فهو أقطع" طرقه يشد بعضها بعضاً، فهو من باب الحسن لغيره.
1- في حديث " وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه" أي روح من الأرواح خلقها الله.
ص6- في حديث " عُرضت علي الأمم" أي في ليلة الإسراء على الصحيح.
- الكي أي (الاكتواء بالنار)تركه أولى لحديث" ولا يكتوون" فإن دعت الحاجة فلا كراهة.
ص8 حُمْرِ النعم " أي الإبل، وليس حُمُر "(بضم الميم) جمع حمار.
ص11- تعليق الآيات في المساجد أقل ما فيها الكراهة.
ص13- حديث الذباب " قًِرب ولو ذباب " رواه أحمد وسنده لا بأس به.
ص13- قالوا له قرب ولو ذباب فرفض فقتل ودخل الجنة. يحتمل: 1- أن في الشريعة التي قبلنا لايعذر بالإكراه، ولكن لقوه إيمانه لم يأخذ بها.
ص14- النذر في المعصية لا يوفي به، وفيه كفارة يمين.
ص15- حديث " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق " رواه مسلم، قال ابن باز: وجاء في حديث صحيح ما يدل على استحباب تكرارها ثلاثاً.
ص16- دعاء المخلوق الحي الحاضر القادر لا محذور فيه بالإجماع.
ص19- " المقام المحمود" قيل: إجلاس الرسول على العرش، وقيل الشفاعة وهو الصحيح.
ص20- " ابن المسَيَّب" بالفتح هو الأشهر.
ص22- الصواب أن العلة في النهي عن الصلاة على القبر هي خوف الفتنة بالشرك وليست العلة النجاسة.
1- صلاة الجنازة مستثناة من عموم النهي من الصلاة على القبر.
ص23- الصواب تحريم زيارة النساء للقبور، حتى قبر الرسول ج.
1- العلامة على القبر ليُعرف، لا بأس بها، لكن لا يجوز الكتابة.
ص23- الرسول جاء بالحماية الفعلية لباب التوحيد كحديث" لا تجعلوا قبري عيداً" وجاء بالحماية القولية( قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان).
ص24- التوسل بجاه النبي من البدع لأنه وسيلة إلى الشرك.
ص25- حديث" وإن الشيطان يئس أن يعبده المصلون" ولكن ورد أن الشرك سيقع في جزيرة العرب.
الجمع: 1- أن يأس الشيطان غير معصوم، فقد ييأس من الشئ ويقع.
2- المراد أنه يأس إطباق أهل الأرض كلهم على الشرك.
3- أن المقصود بذلك عصر الصحابة، فقد يأس من رجوع الصحابة إلى الشرك.
ص27- من ثبت أنه ساحر وجب قتله، ولا يستتاب كما فعل عمر وغيره. والتوبة بينه وبين الله تعالى.
ص34- المصدق بسحر يكفر إذا اعتقد أن الساحر محق ويعلم الغيب، وأنه يفعل كذا وكذا، ولكن إذا صدق أن له تأثير فلا يكفر لأن السحر حق وموجود.
ص38- الأحوط أن لا يقول " توكلت على الله ثم فلان" ولكن لو قالها فلا بأس، لأن التوكل كالإستعانة.
ص48- رواية أفلح وأبيه إن صدق" الصواب أنها كانت قبل النهي عن الحلف بالآباء.
1- إذا قال بذمتك" وقصد الحلف فلا يجوز.
2- وإن قال " في ذمتك " يعني أخبرني عن الحقيقة فليس بحلف.
ص55- في حديث الأقرع والأبرص قال " فإن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت" الأظهر أن الله رده إلى هيئته الأولى.
ص57- الإلحاد هو: الميل عن الحق، وهو قسمان:
1- إلحاد كامل، وهو ما يقع من الكفرة.
2- إلحاد ناقص، وهو ما يقع من بعض المسلمين في عدم انقيادهم إلى الحق على وجه التمام والكمال.
فوائد من شرح ابن باز على كتاب التوحيد
ص4- الله يُرى في المنام ولكن رؤية لا تشابه المخلوقين;كما قرر ذلك ابن تيمية.
- حديث كل أمرٍ لا يبُدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم " فهو أقطع" طرقه يشد بعضها بعضاً، فهو من باب الحسن لغيره.
1- في حديث " وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه" أي روح من الأرواح خلقها الله.
ص6- في حديث " عُرضت علي الأمم" أي في ليلة الإسراء على الصحيح.
- الكي أي (الاكتواء بالنار)تركه أولى لحديث" ولا يكتوون" فإن دعت الحاجة فلا كراهة.
ص8 حُمْرِ النعم " أي الإبل، وليس حُمُر "(بضم الميم) جمع حمار.
ص11- تعليق الآيات في المساجد أقل ما فيها الكراهة.
ص13- حديث الذباب " قًِرب ولو ذباب " رواه أحمد وسنده لا بأس به.
ص13- قالوا له قرب ولو ذباب فرفض فقتل ودخل الجنة. يحتمل: 1- أن في الشريعة التي قبلنا لايعذر بالإكراه، ولكن لقوه إيمانه لم يأخذ بها.
ص14- النذر في المعصية لا يوفي به، وفيه كفارة يمين.
ص15- حديث " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق " رواه مسلم، قال ابن باز: وجاء في حديث صحيح ما يدل على استحباب تكرارها ثلاثاً.
ص16- دعاء المخلوق الحي الحاضر القادر لا محذور فيه بالإجماع.
ص19- " المقام المحمود" قيل: إجلاس الرسول على العرش، وقيل الشفاعة وهو الصحيح.
ص20- " ابن المسَيَّب" بالفتح هو الأشهر.
ص22- الصواب أن العلة في النهي عن الصلاة على القبر هي خوف الفتنة بالشرك وليست العلة النجاسة.
1- صلاة الجنازة مستثناة من عموم النهي من الصلاة على القبر.
ص23- الصواب تحريم زيارة النساء للقبور، حتى قبر الرسول ج.
1- العلامة على القبر ليُعرف، لا بأس بها، لكن لا يجوز الكتابة.
ص23- الرسول جاء بالحماية الفعلية لباب التوحيد كحديث" لا تجعلوا قبري عيداً" وجاء بالحماية القولية( قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان).
ص24- التوسل بجاه النبي من البدع لأنه وسيلة إلى الشرك.
ص25- حديث" وإن الشيطان يئس أن يعبده المصلون" ولكن ورد أن الشرك سيقع في جزيرة العرب.
الجمع: 1- أن يأس الشيطان غير معصوم، فقد ييأس من الشئ ويقع.
2- المراد أنه يأس إطباق أهل الأرض كلهم على الشرك.
3- أن المقصود بذلك عصر الصحابة، فقد يأس من رجوع الصحابة إلى الشرك.
ص27- من ثبت أنه ساحر وجب قتله، ولا يستتاب كما فعل عمر وغيره. والتوبة بينه وبين الله تعالى.
ص34- المصدق بسحر يكفر إذا اعتقد أن الساحر محق ويعلم الغيب، وأنه يفعل كذا وكذا، ولكن إذا صدق أن له تأثير فلا يكفر لأن السحر حق وموجود.
ص38- الأحوط أن لا يقول " توكلت على الله ثم فلان" ولكن لو قالها فلا بأس، لأن التوكل كالإستعانة.
ص48- رواية أفلح وأبيه إن صدق" الصواب أنها كانت قبل النهي عن الحلف بالآباء.
1- إذا قال بذمتك" وقصد الحلف فلا يجوز.
2- وإن قال " في ذمتك " يعني أخبرني عن الحقيقة فليس بحلف.
ص55- في حديث الأقرع والأبرص قال " فإن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت" الأظهر أن الله رده إلى هيئته الأولى.
ص57- الإلحاد هو: الميل عن الحق، وهو قسمان:
1- إلحاد كامل، وهو ما يقع من الكفرة.
2- إلحاد ناقص، وهو ما يقع من بعض المسلمين في عدم انقيادهم إلى الحق على وجه التمام والكمال.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من
القاعدة الجليلة في التوسل لابن تيميه
ص31: الفعل إذا كان فيه مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه.
ص31: الصحيح جواز صلاة ( ذوات الأسباب) في وقت النهي.
ص32: زيارة قبور المسلمين على وجهين:
1- زيارة شرعية: ويكون قصد الزائر الدعاء للميت.
2- زيارة بدعية: مثل ما يفعل عند القبر من بدع.
ص34: تجوز زيارة قبر الكافر للاتعاظ.
ص40: كتاب أبو عبدالله المقدسي (الضياء المختارة ) أفضل من مستدرك الحاكم.
ص42: الشياطين تحاول أذية الأنبياء، كما جاء الشيطان ليؤذي الرسول ج بشهاب من ناروهو يصلي.
ص45: الشياطين يوالون ويخدمون من يفعل ما يحبوه من الشرك والفسوق.
ص49: الأنبياء والصالحون لم يُعبد منهم أحد في حياته.
ص66: سؤال المخلوق فيه مفاسد:
1- مفسدة الافتقار إلى غير الله وهو نوع من الشرك.
2- مفسدة إيذاء المسئول وهي نوع من ظلم الخلق.
3- فيه ذل لغير الله، وهو ظلم النفس.
ص67: لم تجر عادة السلف بأن يهدوا ثواب أعمالهم للرسول ج.
ص67: ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل أجره وإنما ينتفع الوالد بدعاء ولده لحديث( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث. أو ولد صالح يدعو له ).
ص77: كان السلف يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد والجاهل، فإن فتنتهما، فتنة لكل مفتون.
ص77: من عرف الحق ولم يعمل به أشبه باليهود الذين قال الله فيهم: ( أتأمرون الناس بالبر).
ص82: التوسل بالرسول على أنواع:
1- بطاعته: فهذا فرض لازم.
2- بدعائه وشفاعته: فهذا كان في حياته، ويكون يوم القيامة بشفاعته.
3- بالإقسام على الله به والسؤال بذاته فهذا لم يكن يفعله الصحابة.
ص85: الحلف بالمخلوقات محرم عند الجمهور، وحُكي إجماع الصحابة على ذلك.
ص93: كره مالك الدعاء بقولك: يا سيدي وقال: قل كما قال الأنبياء: يا رب.
ص93: اسم(الحي القيوم) يجمع أصل معاني الأسماء والصفات.
ص101: بين الرسول ج أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم توحيدا وإخلاصا.
ص106: حديث ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله) لا يناقض قوله تعالى ( جزاء بما كانوا يعملون) فإن المنفي نفي بباء المقابلة والمعاوضة وما أثبت أثبت بباء السبب، فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء.
ص108: وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله بالعباد من الهدى والرزق والنصر فهذا من أعظم ما يسأل الله تعالى به.
ص121: كان جعفر بن محمد كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي ج اصفر لونه، وما رأيته يحدث إلا على طهارة.
ص133: أحاديث زيارة القبر النبوي كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين.
ص135: وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه عليه أو قبر غيره من الصالحين لم يكن أن يوفي بنذره بل يُنهى عن ذلك.
ص151: فال مالك: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها.
ص161 وأما الصحابة فلم يعرف فيهم ولله الحمد من تعمد الكذب على الرسول ج.
ص162: ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة.
ص163: أول من عُرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام: صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي.
ص170: أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم، وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح.
ص170: تصحيح ابن حبان فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا، وكذلك الترمذي والدارقطني وابن خزيمة أتقن من الحاكم.
ص184: الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلهاـ وتعطيل المفاسد وتقليلها.
ص185: ما ليس بواجب ولا مستحب فليس عبادة.
ص202: المتابعة أن نفعل ما فعل الرسول على الوجه الذي فعل على وجه العبادة، وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده قصدا للعبادة فلا نتبعه في ذلك.. ( بتصرف).
ص213: الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه، حتى لو حلف بالنبي لم ينعقد يمينه. و(ص272،273)
ص217: أجمع الصحابة على أنه لا يُقسم بشيء من المخلوقات.
ص240: من سب واحدا من الأنبياء كان كافرا مرتدا مباح الدم.
فوائد من
القاعدة الجليلة في التوسل لابن تيميه
ص31: الفعل إذا كان فيه مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه.
ص31: الصحيح جواز صلاة ( ذوات الأسباب) في وقت النهي.
ص32: زيارة قبور المسلمين على وجهين:
1- زيارة شرعية: ويكون قصد الزائر الدعاء للميت.
2- زيارة بدعية: مثل ما يفعل عند القبر من بدع.
ص34: تجوز زيارة قبر الكافر للاتعاظ.
ص40: كتاب أبو عبدالله المقدسي (الضياء المختارة ) أفضل من مستدرك الحاكم.
ص42: الشياطين تحاول أذية الأنبياء، كما جاء الشيطان ليؤذي الرسول ج بشهاب من ناروهو يصلي.
ص45: الشياطين يوالون ويخدمون من يفعل ما يحبوه من الشرك والفسوق.
ص49: الأنبياء والصالحون لم يُعبد منهم أحد في حياته.
ص66: سؤال المخلوق فيه مفاسد:
1- مفسدة الافتقار إلى غير الله وهو نوع من الشرك.
2- مفسدة إيذاء المسئول وهي نوع من ظلم الخلق.
3- فيه ذل لغير الله، وهو ظلم النفس.
ص67: لم تجر عادة السلف بأن يهدوا ثواب أعمالهم للرسول ج.
ص67: ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل أجره وإنما ينتفع الوالد بدعاء ولده لحديث( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث. أو ولد صالح يدعو له ).
ص77: كان السلف يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد والجاهل، فإن فتنتهما، فتنة لكل مفتون.
ص77: من عرف الحق ولم يعمل به أشبه باليهود الذين قال الله فيهم: ( أتأمرون الناس بالبر).
ص82: التوسل بالرسول على أنواع:
1- بطاعته: فهذا فرض لازم.
2- بدعائه وشفاعته: فهذا كان في حياته، ويكون يوم القيامة بشفاعته.
3- بالإقسام على الله به والسؤال بذاته فهذا لم يكن يفعله الصحابة.
ص85: الحلف بالمخلوقات محرم عند الجمهور، وحُكي إجماع الصحابة على ذلك.
ص93: كره مالك الدعاء بقولك: يا سيدي وقال: قل كما قال الأنبياء: يا رب.
ص93: اسم(الحي القيوم) يجمع أصل معاني الأسماء والصفات.
ص101: بين الرسول ج أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم توحيدا وإخلاصا.
ص106: حديث ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله) لا يناقض قوله تعالى ( جزاء بما كانوا يعملون) فإن المنفي نفي بباء المقابلة والمعاوضة وما أثبت أثبت بباء السبب، فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء.
ص108: وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله بالعباد من الهدى والرزق والنصر فهذا من أعظم ما يسأل الله تعالى به.
ص121: كان جعفر بن محمد كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي ج اصفر لونه، وما رأيته يحدث إلا على طهارة.
ص133: أحاديث زيارة القبر النبوي كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين.
ص135: وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه عليه أو قبر غيره من الصالحين لم يكن أن يوفي بنذره بل يُنهى عن ذلك.
ص151: فال مالك: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها.
ص161 وأما الصحابة فلم يعرف فيهم ولله الحمد من تعمد الكذب على الرسول ج.
ص162: ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة.
ص163: أول من عُرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام: صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي.
ص170: أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم، وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح.
ص170: تصحيح ابن حبان فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا، وكذلك الترمذي والدارقطني وابن خزيمة أتقن من الحاكم.
ص184: الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلهاـ وتعطيل المفاسد وتقليلها.
ص185: ما ليس بواجب ولا مستحب فليس عبادة.
ص202: المتابعة أن نفعل ما فعل الرسول على الوجه الذي فعل على وجه العبادة، وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده قصدا للعبادة فلا نتبعه في ذلك.. ( بتصرف).
ص213: الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه، حتى لو حلف بالنبي لم ينعقد يمينه. و(ص272،273)
ص217: أجمع الصحابة على أنه لا يُقسم بشيء من المخلوقات.
ص240: من سب واحدا من الأنبياء كان كافرا مرتدا مباح الدم.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
.
فوائد من كتاب ( الأربعين وشرح النونية )
فوائد من كتاب "الأربعين " للذهبي
153ـ كونه ﻷ في السماء هذا متواتر لفظياً.
166ـ نقل ابن عبد البر، الإجماع عن الصحابة والتابعين على أن تأويل (" ما يكون من نجوى ثلاثة....")
أنه: على عرشه وعلمه في كل مكان.
70 ـ الذهبي له جزء في حديث النزول عن (20) صحابي.
فوائد من شرح النونية لابن عيسى
105 ـ الصديقين أفضل من الشهداء بلا نزاع. قاله ابن القيم.
137 ـ وكل من خالف الرسول لابد أن يتناقض.
208 ـ منهج أهل الأهواء في النصوص:
1ـ التأويل.
2ـ دعوى أنها آحاد.
229 ـ لقد روى في إثبات الحروف والصوت أحاديث تزيد على أربعين حديثاً قدروا ها الحافظ المقدسي.
350 ـ " كان " في حق الله، بمعنى " لم يزل" جاء ذلك عن ابن عباس عند البخاري.
400ـ قولهم " السماء قبلة الدعاء" قول باطل، لم يقل به أحد من سلف الأمة.
502 ـ فساد اللازم، يدل على فساد الملزوم.
32 ـ الاستواء من الألفاظ الخاصة بالعرش لا تضاف إلى غيره لا خصوصا ولا عموما.
82 ـ قال أبو حاتم الرازي: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.
114 ـ أهل البدع يسبون السلف، ولكن هذا السبب راجع عليهم.
361 ـ أول من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد هم: الرافضة.
404 ـ أهل التعطيل والجهل قسمان: أهل عناد، جهل.
452 ـ أصل الشرك " تعظيم الله على جهل " فالمشركين قاسوا الله بخلقة، فظنوا أنه لا يحصل القرب منه إلا بواسطة الشفاء.
فوائد من كتاب ( الأربعين وشرح النونية )
فوائد من كتاب "الأربعين " للذهبي
153ـ كونه ﻷ في السماء هذا متواتر لفظياً.
166ـ نقل ابن عبد البر، الإجماع عن الصحابة والتابعين على أن تأويل (" ما يكون من نجوى ثلاثة....")
أنه: على عرشه وعلمه في كل مكان.
70 ـ الذهبي له جزء في حديث النزول عن (20) صحابي.
فوائد من شرح النونية لابن عيسى
105 ـ الصديقين أفضل من الشهداء بلا نزاع. قاله ابن القيم.
137 ـ وكل من خالف الرسول لابد أن يتناقض.
208 ـ منهج أهل الأهواء في النصوص:
1ـ التأويل.
2ـ دعوى أنها آحاد.
229 ـ لقد روى في إثبات الحروف والصوت أحاديث تزيد على أربعين حديثاً قدروا ها الحافظ المقدسي.
350 ـ " كان " في حق الله، بمعنى " لم يزل" جاء ذلك عن ابن عباس عند البخاري.
400ـ قولهم " السماء قبلة الدعاء" قول باطل، لم يقل به أحد من سلف الأمة.
502 ـ فساد اللازم، يدل على فساد الملزوم.
32 ـ الاستواء من الألفاظ الخاصة بالعرش لا تضاف إلى غيره لا خصوصا ولا عموما.
82 ـ قال أبو حاتم الرازي: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.
114 ـ أهل البدع يسبون السلف، ولكن هذا السبب راجع عليهم.
361 ـ أول من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد هم: الرافضة.
404 ـ أهل التعطيل والجهل قسمان: أهل عناد، جهل.
452 ـ أصل الشرك " تعظيم الله على جهل " فالمشركين قاسوا الله بخلقة، فظنوا أنه لا يحصل القرب منه إلا بواسطة الشفاء.
جار القمر- عدد المساهمات : 284
نقاط : 441
تاريخ التسجيل : 11/10/2010
,
أربعين فائدة من بطون الكتب
1-صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق. الاعتصام (1131).
2-نقل ابن عبد البر إجماع الصحابة والتابعين على أن تفسير قوله تعالى: ((ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم … ))
أن المعنى: هو على عرشه وعلمه في كل مكان. الأربعين الذهبي (ص66).
3-الذهبي له جزء في حديث النزول، عن (20) صحابي. الأربعين (ص70).
4-قال الألباني: لا أعلم في جلوس الرب حديثاً ثابتاً. مختصر العلو (ص93).
5-قال الذهبي: قعود نبينا على العرش لم يثبت في ذلك نص. مختصر العلو (ص183).
6-وقال: يا ليت الهروي ما ألَّف ((منازل السائرين)). مختصر العلو (ص278).
7- (30) صحابي رووا أحاديث الرؤية ((رؤية الله تعالى))شرح الطحاوية (ص194).
8-تقديم العقل على النقل، قدحاً في العقل. شرح الطحاوية (ص200).
9-أحاديث الحوض، بلغت (30) حديث. نفسه (ص227).
10-قال الألباني: لا يصح في أطيط العرش حديث. (ص 278).
11- بطلان أقوال أهل البدع أظهر من أن يُستدل عليه بدليل.شرح الطحاوية (ص387).
12-أقوال أهل البدع تصورها كافٍ في الجزم بفسادها. (ص425).
13-جمهور العلماء على مؤمن الجن يدخلون الجنة. حادي الأرواح (ص212).
14-في قوله تعالى: ((ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم )) قال أهل العلم: فيها دليل على أن تعلم السحر واجب الاجتناب. ترتيب العلوم (ص91).
15-العبادة لغير الله أعظم كفراً من الاستعانة بغير الله. فتح المجيد (ص195).
16-تعظيم الرسول إنما يكون بتعظيم أمره ونهيه. ص305.
17-حديث ((إياكم والغلو …)) قال ابن تيمية: هذا عام في أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال. ص306.
18-أجمع المسلمون على أن الصلاة عند القبور منهي عنها. قاله ابن تيمية. ص (313).
19-أول من بنى المساجد على القبور هم الرافضة. ص (317).
20-قال ابن حزم: اتفق الناس على تحريم الغيبة والنميمة. ص(405).
21-كره بعض السلف ومنهم ((الثوري، أحمد بن حنبل)) تفسير لفظ ((ليس منا)) ليكون أوقع في الزجر. ص (521).
22-أخطأ ابن حزم لما ذكر أن اسم ((الدهر)) من أسماء الله من حديث ((لا تسبوا الدهر)) ص (617).
23-في حديث ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قال الإمام أحمد: إنما أراد الخلافة. السنة للخلال (1301).
24-قال ابن سيرين: لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الأثر. السنة (1243).
25-كره الإمام أحمد أن يتوسع في حديث عمار ((تقتلك الفئة الباغية)). السنة (1464).
26-قال ابن سيرين: هاجت الفتنة ((بين الصحابة)) وأصحاب الرسول ج عشرة آلاف فما حضرها سوى ثلاثين. السنة (1466).
27-قال الشعبي: ما حضر صفين من أهل بدر سوى علي، عمار، طلحة، الزبير. السنة (1466).
28-قال بشر بن الحارث: خطأ أصحاب الرسول ج موضوعٌ عنهم. (2480).
29-قال الإمام أحمد: إذا رأيت الرجل يطلب الأحاديث في المثالب، فأخاف أن تكون له خبيئة سوء. (2509).
30-قال الإمام أحمد: لو تدبر إنسان القرآن، كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. (1547).
31-قال الشعبي: إنما سُمّوا أصحاب الأهواء لأنهم يهوون إلى النار. السنة (532).
32-قال الحسن: كانوا يقولون: من النفاق اختلاف اللسان والقلب، واختلاف السر والعلانية (572).
33-قال وهب بن منبه: آية النفاق أن تكره الذم وتحب المدح. (569).
34-كان الإمام أحمد لا يتكلم في القرآن، فلما لزم الأمر تكلم. (5134).
35-قال السُبكي: لو مكث الإنسان مدة عمره، ولم يخطر بباله تفضيل النبي على الملائكة، لم يسأله الله تعالى عنه)). ترتيب العلوم (ص101).
قلت: في هذا إشارة إلى العناية بالأهم في طلب العلم، والبُعد عن المسائل النادرة والشاذة.
36-قال الزرنوجي: وأما التعمق في العلم فهو فضيلة لا فريضة. ترتيب العلوم (ص105).
37-وقال: وبلوغ درجة الفتوى لا تحصل بمرتبة الاقتصار على بعض العلم. (ص105).
38-وقال: الاشتغال بغرائب الفن، قبل فهم مسائله الواضحة يمنع فهم ذلك الفن. (ص140).
39-نقل البغوي الاتفاق عند أهل السنة والجماعة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات والخوض في علم الكلام)). (ص153).
40-غالب كتب المواعظ مشحونة بالأكاذيب. (ص187) .
1-صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق. الاعتصام (1131).
2-نقل ابن عبد البر إجماع الصحابة والتابعين على أن تفسير قوله تعالى: ((ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم … ))
أن المعنى: هو على عرشه وعلمه في كل مكان. الأربعين الذهبي (ص66).
3-الذهبي له جزء في حديث النزول، عن (20) صحابي. الأربعين (ص70).
4-قال الألباني: لا أعلم في جلوس الرب حديثاً ثابتاً. مختصر العلو (ص93).
5-قال الذهبي: قعود نبينا على العرش لم يثبت في ذلك نص. مختصر العلو (ص183).
6-وقال: يا ليت الهروي ما ألَّف ((منازل السائرين)). مختصر العلو (ص278).
7- (30) صحابي رووا أحاديث الرؤية ((رؤية الله تعالى))شرح الطحاوية (ص194).
8-تقديم العقل على النقل، قدحاً في العقل. شرح الطحاوية (ص200).
9-أحاديث الحوض، بلغت (30) حديث. نفسه (ص227).
10-قال الألباني: لا يصح في أطيط العرش حديث. (ص 278).
11- بطلان أقوال أهل البدع أظهر من أن يُستدل عليه بدليل.شرح الطحاوية (ص387).
12-أقوال أهل البدع تصورها كافٍ في الجزم بفسادها. (ص425).
13-جمهور العلماء على مؤمن الجن يدخلون الجنة. حادي الأرواح (ص212).
14-في قوله تعالى: ((ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم )) قال أهل العلم: فيها دليل على أن تعلم السحر واجب الاجتناب. ترتيب العلوم (ص91).
15-العبادة لغير الله أعظم كفراً من الاستعانة بغير الله. فتح المجيد (ص195).
16-تعظيم الرسول إنما يكون بتعظيم أمره ونهيه. ص305.
17-حديث ((إياكم والغلو …)) قال ابن تيمية: هذا عام في أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال. ص306.
18-أجمع المسلمون على أن الصلاة عند القبور منهي عنها. قاله ابن تيمية. ص (313).
19-أول من بنى المساجد على القبور هم الرافضة. ص (317).
20-قال ابن حزم: اتفق الناس على تحريم الغيبة والنميمة. ص(405).
21-كره بعض السلف ومنهم ((الثوري، أحمد بن حنبل)) تفسير لفظ ((ليس منا)) ليكون أوقع في الزجر. ص (521).
22-أخطأ ابن حزم لما ذكر أن اسم ((الدهر)) من أسماء الله من حديث ((لا تسبوا الدهر)) ص (617).
23-في حديث ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قال الإمام أحمد: إنما أراد الخلافة. السنة للخلال (1301).
24-قال ابن سيرين: لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الأثر. السنة (1243).
25-كره الإمام أحمد أن يتوسع في حديث عمار ((تقتلك الفئة الباغية)). السنة (1464).
26-قال ابن سيرين: هاجت الفتنة ((بين الصحابة)) وأصحاب الرسول ج عشرة آلاف فما حضرها سوى ثلاثين. السنة (1466).
27-قال الشعبي: ما حضر صفين من أهل بدر سوى علي، عمار، طلحة، الزبير. السنة (1466).
28-قال بشر بن الحارث: خطأ أصحاب الرسول ج موضوعٌ عنهم. (2480).
29-قال الإمام أحمد: إذا رأيت الرجل يطلب الأحاديث في المثالب، فأخاف أن تكون له خبيئة سوء. (2509).
30-قال الإمام أحمد: لو تدبر إنسان القرآن، كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. (1547).
31-قال الشعبي: إنما سُمّوا أصحاب الأهواء لأنهم يهوون إلى النار. السنة (532).
32-قال الحسن: كانوا يقولون: من النفاق اختلاف اللسان والقلب، واختلاف السر والعلانية (572).
33-قال وهب بن منبه: آية النفاق أن تكره الذم وتحب المدح. (569).
34-كان الإمام أحمد لا يتكلم في القرآن، فلما لزم الأمر تكلم. (5134).
35-قال السُبكي: لو مكث الإنسان مدة عمره، ولم يخطر بباله تفضيل النبي على الملائكة، لم يسأله الله تعالى عنه)). ترتيب العلوم (ص101).
قلت: في هذا إشارة إلى العناية بالأهم في طلب العلم، والبُعد عن المسائل النادرة والشاذة.
36-قال الزرنوجي: وأما التعمق في العلم فهو فضيلة لا فريضة. ترتيب العلوم (ص105).
37-وقال: وبلوغ درجة الفتوى لا تحصل بمرتبة الاقتصار على بعض العلم. (ص105).
38-وقال: الاشتغال بغرائب الفن، قبل فهم مسائله الواضحة يمنع فهم ذلك الفن. (ص140).
39-نقل البغوي الاتفاق عند أهل السنة والجماعة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات والخوض في علم الكلام)). (ص153).
40-غالب كتب المواعظ مشحونة بالأكاذيب. (ص187) .
مواضيع مماثلة
