كتاب منهاج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة .. ضواء القمر

.


علامة الفرقة الناجية

1. الفرقة الناجية : هم قلّة بين الناس ، دعا لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله : "طوبى للغرباء : أناسٌ صالحون ، في أناس سوء كثير، من يَعصيهم أكثر ممن يُطيعهم" (صحيح رواه أحمد)
و لقد أخبر عنهم القرآن الكريم فقال مادحا لهم : "و قليل من عبادي الشكور" (سورة سبأ)

2. الفرقة الناجية يُعاديهم الكثير من الناس ، و يَفترون عليهم ، و يُنلبزونهم بالألقاب، و لهم أسوة بالأنبياء الذين قال الله عنهم : " و كذلك جعلنا لكل نبي عدوّا شياطين الإنس و الجن ، يُوحي بعضهم إلى بعض زُخْرف القول غرورا.." (سورة الأنعام)

و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عنه قومه : (ساحر كذاب) حينما دعاهم إلى التوحيد ، و كانوا قبل ذلك يسمونه الصادق الأمين .
3. سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن الفرقة الناجية فقال : هم السلفيون ، و كل من مشى على طريقة السلف الصالح (الرسول و صحابته).

هذه بعض مناهج و علامة الفرقة الناجية ، و سأتكلم فيالفصول القادة من هذا الكتاب عن عقيدة الفرقة الناجية ، التي هي الطائفة المنصورة ، لنكون على عقيدتها إن شاء الله .




مَن هي الطائفة المنصورة ؟

1. قال صلى الله عليه و سلم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله" (رواه مسلم)

2. و قال صلى الله عليه و سلم : "إذا فسد أهلُ الشام فلا خير فيكم ، و لا تزال طائفة من أمتي منصورون ، لا يضرّهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" (صحيح رواه أحمد)

3. قال ابن المبارك : هم عندي أصحاب الحديث .

4. و قال البخاري : قال علي بن المديني : هم أصحاب الحديث .

5. و قال أحمد بن حنبل : إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم ؟!

6. إن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة و ما يتعلق بها أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه و سلم ، و هديه و أخلاقه و غزواته و ما يتصل بها .

7. يقول الإمام الشافعي يُخاطب الإمام أحمد : "أنتم أعلم بالحديث مني ، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأعلموني به حتى أذهب إليه سواء كان حجازيا أم كوفيا أم بصريا".

فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا يتعصبون لقول شخص معين مهما علا و سما حاشا محمدا صلى الله عليه و سلم بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى أهل الحديث و العمل به فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم – و قد نهوا عن ذلك – كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم ، فلا عجب أن يكون أهل الحديث هم الطائفة المنصورة ، و الفرقة الناجية !

8. يقول الخطيب البغدادي في كتابه : "شرف أصحاب الحديث" :
"و لو أن صاحب الرأي شُغل بما ينفعه من العلوم ، و طلب سنن رسول رب العالمين لوجد ما يغنيه عن سواه ، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد ، و بيان ما جاء من وجوه الوعد و الوعيد ، و صفات رب العالمين ، و الإخبار عن صفة الجنة و النار ، و ما أعد الله فيها للمتقين و الفجار ، و ما خلق الله في الأرضين و السموات ... و في الحديث قصص الأنبياء و أخبار الزهاد و الأولياء و المواعظ البلغاء ، و كلام الفقهاء ، و خطب الرسول و معجزاته ، و فيه تفسير القرآن العظيم ، و ما فيه من النبأ و الذكر الحكيم ، و أقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم ، و قد جعل الله أهل "الحديث" أركان الشريعة ، و هدم بهم كل بدعة شنيعة ، فهم أُمناء الله في خليقته ، و الواسطة بين النبي و أمته ، و المجتهدون في حفظ متنه ، أنوارهم زاهرة ، و فضائلهم سائرة ، و كل فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه ، و تستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث ، الكتاب عُدتهم و السنة حُجتهم و الرسول فِئتهم و إليه نسبتهم ، لا يلتفتون إلى الآراء ، من كابدهم قصمه الله ، و من عاداهم خذله الله ".

اللهم اجعلنا من أهل الحديث ، و ارزقنا العمل به ، و محبة أهله ، و مناصرة العاملين به.

*****

.



أهمية التوحيد

1. لقد خلق الله العالم لعبادته ، و أرسل الرسل ليدعوا الناس إلى توحيده ، و هذا القرآن الكريم يهتم بعقيدة التوحيد في أكثر سوره، و يبين ضرر الشرك على الفرد و الجماعة ، و هو سبب الهلاك في الدنيا ، و الخلود في نار الآخرة .

2. إن الرسل جميعا بدأوا دعوتهم إلى التوحيد الذي أمرهم الله بتبليغه للناس ، قال تعالى : "و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" (سورة الأنبياء)
و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم بقي ثلاثة عشر عاما في مكة، و هو يدعو قومه إلى توحيد الله و دعائه وحده دون سواه ، و كان فيما أنزل الله عليه: "قل إنما أدعو ربي و لا أشرك به أحدا" (سورة الجن)
و يُربي الرسول صلى الله عليه و سلم أتباعه على التوحيد منذ الصغر :
فيقول لابن عمه عبد الله بن عباس: "إذا سألت فاسأل الله، و إذا استعنت فاستعن بالله" (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)
و هذا التوحيد هو حقيقة دين الإسلام الذي بُني عليه، و الذي لا يقبل الله من أحد سواه.

3. لقد علم رسول الله صلى الله عليه و سلم أصحابه أن يـبدؤوا دعوتهم للناس بالتوحيد ، فقال لمعاذ حينما أرسله إلى اليمن : "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله " و في رواية "أن يوحدوا الله " (متفق عليه)

4. إن التوحيد يتمثل في شهادة لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، و معناها لا معبود بحق إلا الله ، و لا عبادة إلا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و هي التي يدخل بها الكفار الإسلام ، لأنها مفتاح الجنة ، و تُدخل صاحبها الجنة إذا لم ينقضها بعمله .

5. لقد عرض كفار قريش على رسول الله صلى الله عليه و سلم الملك و المال و الزواج و غيرها من متع الحياة مقابل أن يترك دعوة التوحيد و مهاجمة الأصنام فلم يرض منهم ذلك ، بل استمر في دعوته يتحمل الأذى مع صحابته إلى أن انتصرت دعوة التوحيد بعد ثلاثة عشر عاما، و فتحت مكة بعد ذلك ، و كسرت الأصنام ، و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : "جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" (سورة الإسراء)

6. التوحيد وظيفة المسلم في الحياة فيبدأ حياته بالتوحيد ، و يودّعها بالتوحيد ، ووظيفته في الحياة إقامة التوحيد و الدعوة إلى التوحيد ، لأن التوحيد يوحد المؤمنين ، و يجمعهم على كلمة التوحيد ، فنسأل الله أن يجعل كلمة التوحيد آخر كلامنا من الدنيا .



*

***

*



من فضل التوحيد


1. قال الله تعالى : "الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن و هم مُهتدون" (سورة الأنعام)
عن عبد الله بن مسعود قال : لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين ، و قالوا أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( ليس ذلك ، إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه : "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظم عظيم ")) (متفق عليه)
فهذه الآية تبشر المؤمنين الموحدين الذين لم يُلبسوا إيمانهم بشرك، فابتعدوا عنه ، أنّ لهم الأمن التام من عذاب الله في الآخرة ، و أولئك هم المهتدون في الدنيا .

2. و قال صلى الله عليه و سلم :" الإيمان بضع و ستون شعبة : فأفضلها قول لا إله إلا الله و أدناها إماطة الأذى عن الطريق" (رواه مسلم)

3. جاء في كتاب "دليل المسلم في الاعتقاد و التطهير" لفضيلة الشيخ عبد الله خياط ما يلي :
التوحيد يسبب السعادة و يُكفّر الذنوب
المرء بحكم بشريته و عدم عصمته قد تنزلق قدمه، و يقع في معصية الله ، فإذا كان من أهل التوحيد الخالص من شوائب الشرك فإن توحيده لله ، و إخلاصه في قول لا إله إلا الله يكون أكبر عامل في سعادته و تكفير ذنوبه و محو سيئاته ، كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم : "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أن محمدا عبده و رسوله ، و أن عيسى عبد الله و رسوله و كلمته القاها إلى مريم و روح منه و الجنة حقّ و النار حقّ ، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" (رواه البخاري و مسلم)
أي إن جملة هذه الشهادات التي يشهدها المسلم بهذه الأصول تستوجب دخوله دار النعيم، و إنْ كان في بعض أعماله مآخذ و تقصيرات ، كما جاء في الحديث القدسي : قال الله تعالى : "يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقـُـراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" (حسن رواه الترمذي و الضياء)
المعنى لو أتيتني بما يقارب ماء الأرض ذنوب و معاصي، غير أنك مت على التوحيد لغفرت لك ذنوبك.
و جاء في حديث آخر : "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، و من لقيه يُشرك به شيئا دخل النار"
و كل هذه الأحاديث يتضح منها فضل التوحيد و أنه أكبر عامل لسعادة العبد و أعظم وسيلة لتكفير ذنوبه و محو خطاياه.




*

***

*



من فوائد التوحيد

إن التوحيد الخالص إذا تحقق في حياة فرد أو جماعة حقق أطيب الثمرات ، و من ثمراته:
1. تحرير الإنسان من العبودية و الخضوع لغير الله من أشياء و مخلوقات لا يخلقون شيئا و هم يُخْـلـَـقـُـون ، و لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا ، و لا يملكون موتا و لا حياة و لا نشورا ، فالتوحيد تحرير للإنسان من كل عبودية إلا لربه الذي خلقه فسواه، تحرير لعقله من الخرافات و الأوهام ، و تحرير لضميره من الخضوع و الذل و الاستسلام، و تحرير لحياته من تسلط الفراعنة و الأرباب و الكهنة و المتألّهين على عباد الله ، و لهذا قاوم زعماء الشرك و طغاة الجاهلية دعوات الأنبياء عامة و دعوة الرسول صلى الله عليه و سلم خاصة ، لأنهم كانوا يعلمون معنى "لا إله إلا الله" إعلان عام لتحرير البشر و إسقاط للجبابرة عن عروشهم الكاذبة و إعلاء لجباه المؤمنين التي لا تسجد إلا لله رب العالمين .

2. تكوين الشخصية المتزنة : فالتوحيد يساعد على تكوين الشخصية المتزنة التي تميزت في الحياة ِوجْهتها ، و توحدت غايتها فليس لها إلا إله واحد تتجه إليه في الخلوة و الجلوة ، و تدعوه في السراء و الضراء ، بخلاف المشرك الذي تقسمتْ قلبه الآلهم و المعبودات ، فمرة يتجه إلى الأحياء و مرة يتجه إلى الأموت ، و من هنا قال يوسف عليه السلام :
"يا صاحبي السجن أأرباب مُتفرّقون خيرٌ أم الله الواحد القهار" فالمؤمن يعبد إلها واحدا عرف ما يُرضيه و استراح قلبه ، و المشرك يعبد آلهة عديدة ..هذا يأخذه إلىاليمين و هذا يأخذه إلى اليسار و هو بينهم مُشتت لا قرار له.

3. التوحيد مصدر لأمن الناس : لأنه يملأ نفس صاحبه أمنا و طمأنينة ، فلا يخاف غير الله ، و قد سدّ منافذ الخوف على الرزق و النفس و الأهل ، و الخوف من الإنس و الجن و الموت و غيرها من المخاوف ، و المؤمن الموحد لا يخاف أحدا إلا الله ، و لهذا تراه آمنا إذا خاف الناس مطمئنا إذا قلق الناس و لهذا المعنى أشار القرآن الكريم بقوله : "الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم ، أولئك لهم الأمن و هم مهتدون" (سورة الأنعام)
و هذا الأمن ينبع من ذاخل النفس ، لا من حراسة الشرطة و هذا أمن الدنيا ، و أما أمنُ الآخرة فهو أعظم و أبقى ، لأنهم أخلصوا لله و لم يخلطوا توحيدهم بشرك، لأن الشرك ظلم عظيم.

4. التوحيد مصدر لقوة النفس لأنه يمنح صاحبه قوة نفسية هائلة لما تمتلئ به نفسه من الرجاء في الله ، و الثقة به و التوكل عليه، و الرضا بقضائه و الصبر على بلائه ، و الاستغناء عن خلقه، فهو راسخ كالجبل ، فإذا نزلت به مصيبة سأل ربه كشفها، ولم يسأل الأموات ذلك ، شعاره قوله صلى الله عليه و سلم :"إذا سألت فاسأل الله، و إذا استعنت فاستعنْ بالله" (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)
و قوله تعالى:"و إن يمسَسْك الله بضرّ فلا كاشف له إلا هو" (سورة الأنعام)

5. التوحيد أساس الإخاء و المساواة: لأنه لا يسمح لأتباعه أن يَتَّخِذ بعضهم بعضا أربابا من ذون الله ، فالألوهية لله وحده و العبادة من الناس جميعا ، و على رأسهم محمد رسله و مصطفاه صلى الله عليه و سلم.

.

أعداء التوحيد

قال الله تعالى : "و كذلك جعلنا لكل نبيّ عدوّا شياطين الإنس و الجنّ يوحي بعضهم إلى بعض زُخرف القول غُرورا" (سورة الأنعام)
اقتضت حكمة الله أن يجعل للأنبياء و دعاة التوحيد أعداء من شياطين الجن يوسوسون لشياطين الإنس بالضلال و الشر و الأباطيل ليضلوهم و يصدوهم عن التوحيد الذي دعت إليه الأنبياء أقوامها إليه أوّلاً ، لأنه الأساس الذي تبنى عليه الدعوة الإسلامية ، و الغريب أن بعض الناس يعتبرون الدعوة إلى التوحيد تفريق للأمة بينما هو توحيد لها ، فإن اسمه دال عليه.
أما المشركون الذين اعترفوا بتوحيد الربوبية، و أن الله خالقهم، قد أنكروا توحيد الألوهية في دعاء الله وحده، و لم يتركوا دعاء أوليائهم و قالوا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي دعاهم إلى توحيد الله في العبادة و الدعاء :
"أجعل الآلهم إلها واحداً إنّ هذا لشيء عُجاب" (سورة ص)
و قال تعالى عن الأمم السابقة: "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوْا به بل هم قوم طاغون" (سورة الذاريات)
و صفات المشركين أنهم إذا سمعوا دعاء الله وحده اشمأزت قلوبهم و نفرت فكفروا و أنكروا ، و إذا سمعوا الشرك و دعاء غير الله فرحوا و استبشروا ، و قد وصف الله هؤلاء المشركين بقوله :"وإذا ذ ُكِرَ الله وحده اشمأزّت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة و إذا ذ ُكِرَ الذين من دونه إذا هُم يسْتـَبشرون " (سورة الزمر)
و قال تعالى يصف المشركين الذين ينكرون التوحيد : "ذلكم بأنه إذا دُعِيَ الله وحده كفرتم و إن يُشْرك به تُؤمنوا فالحكمُ لله العَليّ الكبير" (سورة غافر)
و هذه الآيات و إن كانت في حق الكفار فإنها تنطبق على كل من اتصف بصفاتهم ممن يدَّعون الإسلام و يحاربون دعاة التوحيد و يفترون عليهم و يلقبونهم بأسماء منفرّة ليصدوا الناس عنهم ، و يُنفروهم من التوحيد الذي بعث الله الرسل من أجله ، و من هؤلاء من يسمع طلب الدعاء من الله فلا يخشع و إذا سمع الدعاء من غير الله كطلب المدد من الرسول أو الأولياء خشع و استبشر !!! فبئس ما يفعلون.


*

***

*

موقف العلماء من التوحيد


إن العلماء ورثة الأنبياء و أول ما دعى إليه الأنبياء هو التوحيد الذي ذكره الله بقوله : "و لقد بعثنا في كُلِّ أُمَّة رَسولاً إنِ اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت" (سورة النحل)
(و الطاغوت هو كل ما عُبد من دون الله برضاه)
و لذلك يجب على العلماء أن يـبدؤوا بما بدأت به الرسل فيدعوا الناس إلى توحيد الله في جميع أنواع العيادة و لا سيما الدعاء الذي قال فيه صلى الله عليه و سلم:"الدعاء هو العبادة" (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)
و أكثر المسلمين اليوم وقعوا في الشرك و دعاء غير الله و هو سبب شقائهم و شقاء الأمم السابقة الذين أهلكهم الله بسبب دعائهم لأوليائهم من دون الله.
إن موقف العلماء من التوحيد و محاربة الشرك على أقسام :
1. القسم الأول فهموا التوحيد و أهميته و أنواعه و عرفوا الشرك و أقسامه فقاموا بواجبهم و بـيـَّـنـُوا للناس التوحيد و الشرك و حجتهم القرآن الكريم و السنة الصحيحة ، و قد تعرض هؤلاء العلماء –كما تعرض الأنبياء- إلى اتهامات كاذبة فصبروا و لم يتراجعوا و شعارهم قوله تعالى :" و اصبر على ما يقولون و اهجرهم هجرا جميلا " (سورة المزمل)
و قديما أوصى لقمان الحكيم ولده قائلا :"يا بُنيَّ أقم الصلاة و أمُرْ بالمعروف و أنهَ عن المنكر و اصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور. (سورة لقمان)

2. و القسم الثاني من العلماء أهملوا الدعوة إلى التوحيد الذي هو أساس الاسلام ، فراحوا يدعون الناس إلى الصلاة و الحكم و الجهاد دون أن يصححوا عقائد المسلمين ، و كأنهم لم يسمعوا قوله تعالى :"ولو أشركوا لَحَبِطَ هنهم ما كانوا يعملون" (سورة الأنعام)
و لو قدموا التوحيد قبل غيره كما فعلت الرسل لنجحت دعوتهم و نصرهم الله كما نصر الرسل و الأنبياء :
قال الله تعالى:" وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات لَـيَـسْـتـَـخْلِفنـّهُم في الأرض كما استخلف الذين قبلهم و ليُمكّـننّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليُبَدِّلنـَّـهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يُشركون بي شيئا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" (سورة النور)
فالشرط الأساسي للنصر هو التوحيد .

3. و القسم الثالث من العلماء و الدعاة تركوا الدعوة إلى التوحيد ، و مُحاربة الشـِّـرك خوفا من مهاجمة الناس لهم ، أو خوفا على وظائفهم و مراكزهم فكتموا العلم الذي أمرهم الله بتبليغه للناس ، و حق عليهم قوله تعالى : "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهُدى من من بعد ما بَيّـنـَّاه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون" (سورة البقرة)
و قال تعالى في حق الدعاة :"الذين يُـبَلّغون رسالات الله و يخشونه و لا يخشون أحدا إلا الله" (سورة الأحزاب)
وقال صلى الله عليه و سلم :" مَن كتم عِلماً ألجمَه الله بلِجام من نار" (صحيح رواه أحمد)

4. القسم الرابع من العلماء و المشايخ مَن يعارض الدعوة إلى توحيد الله في دعائه وحده ، و عدم دعاء غير الله من الأنبياء و الأولياء و الأموات لأنهم يجيزون ذلك و يصرفون الآيات الواردة في التحذير من دعاء غير الله في حق المشركين وأنه لا يوجد أحد من المسلمين داخل في الشرك و كأنهم لم يسمعوا قوله تعالى: "الذين آمنوا و لم يَلـْبـِسُوا إيمانهم بظُلم أولئك لهُم الأمن و هم مُهتدون" (سورة الأنعام)
و الظلم معناه هنا الشرك ، بدليل قوله تعالى: "إن الشرك لظلم عظيم" (سورة لقمان)
فالشرك حسب الآية قد يقع فيه المسلم و المؤمن كما هو واقع الآن في كثير من البلاد الإسلامية و هؤلاء الذين يبيحون للناس دعاء غير الله و الدفن في المساجد و الطواف حول القبور و النذور للأولياء و غيرها من البدع و المنكرات .. قد حذر الرسول صلى الله عليه و سلم منهم فقال : "إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين" (صحيح رواه الترمذي)
و أجاب أحد مشايخ الأزهر السابقين على سؤال حول جواز الصلاة إلى قبر فقال :لماذا لا تجوز الصلاة إلى القبر و هذا رسول الله في المسجد و الناس يصلون إلى قبره !
بينما الرسول صلى الله عليه و سلم لم يدفن في مسجده و دُفِن في بيت عائشة رضي الله عنها و قد نهى عن الصلاة إلى القبور و من دعاء الرسول صلى الله عليه و سلم :"اللهم إني أعوذ بك من عِلم لا ينفع" (رواه مسلم) أي لا أعلمه غيري و لا أعمل به و لا يبدل من أخلاقي .

5. الناس الذين أخذوا بكلام مشايخهم و أطاعوهم في معصية الله خالفوا قول رسولهم صلى الله عليه و سلم : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (صحيح رواه أحمد)
و سوف يندمون يوم القيامة على طاعتهم ، حيث لا ينفعهم الندم . قال تعالى : يصف عذاب الكافرين و من سار على طريقتهم: "يوم تـُـقلـّبُ وُجوههم في النار ، يقولون ياليتنا أطعنا الله و أطعْنا الرسولا ، و قالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكُبَراءنا فأضلونا السبيلا ، ربنا آتنا ضعفين من العذاب و الـْـعَنـْـهم لعْنا كبيرا" (سورة الأحزاب)
قال ابن كثير في تفسير الآية : أي اتبعنا الأمراء و الكبراء من المشيخة و خالفنا الرسل ، و اعتقدنا أن عندهم شيئا ، و أنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء.

ما معنى " وهابيّ " ؟

اعتاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم و معتقداتهم و بدعهم ، و لو كانت هذا المعتقدات فاسدة تخالف القرآن الكريم و الأحاديث الصحيحة لا سيما الدعوة إلى التوحيد و دعاء الله وحده دون سواه ...

كنت أقرأ على شيخ حديث لابن عباس رضي الله عنهما في الأربعين النووية و هو قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا سألتَ فاسأل الله و إذا استعنت فاستعِن بالله " (رواه الترمذي و قال حديث حسن)

فأعجبني شرح النووي حين قال : "ثم إن كانت الحاجة التي يسألها ، لم تجر العادة بجريانها على أيدي الخلق ، كطلب الهداية و العلم و شفاء المرض وحصول العافية .. سأل ربه ذلك ، و أما سؤال الخلق و الاعتماد عليهم فمذموم"

فقلت للشيخ : هذا الحديث وشرحه يفيد عدم جواز الاستعانة بغير الله .
فقال لي : بل يجوز !!! .
قلت و ما دليلك ؟
فغضب الشيخ و صاح قائلاً : إن عمتي تقول يا شيخ سعد (و هو مدفون في مسجده تستعين به) فأقول لها يا عمتي و هل ينفعك الشيخ سعد ؟ فتقول : أدعوه فيتدخل على الله فيشفيني !!!
فقلت له : إنك رجل عالم قضيت عمرك في قراءة الكتب ثمّ تأخذ عقيدتك من عمتك الجاهلة ؟!
فقال لي : أنت عندك أفكار وهابية ؛ أنت تذهب للعمرة و تأتي بكتب وهابية !!!

و كنتُ لا أعرف شيئا عن الوهابية إلا ما أسمعه من المشايخ فيقولون عنهم : الوهابيون مخالفون للناس لا يؤمنون بالأولياء و كراماتهم ، ولا يحبون الرسول ، و غيرها من الاتهامات الكاذبة ! فقلت في نفسي إن كانت الوهابية تؤمن بالاستعانة بالله وحده ، و أن الشافي هو الله وحده ، فيجب أن أتعرف عليها ، سألت عن جماعتها فقالوا لهم مكان يجتمعون فيه مساء الخميس لإلقاء دروس في التفسير و الحديث و الفقه ، فذهبت إليهم مع أولادي و بعض الشباب المثقف ، فدخلنا غرفة كبيرة و جلسنا ننتظر الدرس ، و بعد فترة دخل علينا شيخ كبير في السن فسلم علينا و صافحنا جميعا مبتدئا بيمينه ثم جلس على مقعد و لم يقم له أحد ، فقلت في نفسي هذا شيخ متواضع لا يحب القيام .
بدأ الشيخ الدرس بقوله : إن الحمد لله نحمد و نستعينه و نستغفره . إلى آخر الخطبة التي كان الرسول صلى الله عليه و سلم يفتتح بها خطبه و دروسه ثم بدأ يتكلم باللغة العربية و يورد الأحاديث و يبين صحتها و راويها و يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم كلما ذكر اسمه ، و أخيرا وُجِّهت له الأسئلة المكتوبة على الأوراق فكان يجيب عليها بالدليل من القرآن و السنة ، و يناقشه بعض الحاضرين فلا يردُّ سائلا ، و قد قال في آخر درسه : الحمد لله على أننا مسلمون وسلفيون - و هم الذين يتبعون طريقة السلف الصالح : الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته - و بعض الناس يقولون إننا وهابيون فهذا تنابز بالألقاب و قد نهانا الله عن هذا بقوله : "ولا تنابزوا بالألقاب" (سورة الحجرات)
و قديما اتهموا الامام الشافعي بالرّفض فردّ عليهم قائلا:
إنْ كان رفضا حبّ آل محمد >> فليشهد الثقلان أني رافضي
و نحن نرد على من يتهمنا بالوهابية بقول أحد الشعراء :
إنْ كان تابعُ أحمدٍ مُتوهِّبا >> فأنا المقِرُّ بأنني وهّابي
و لما انتهى خرجنا مع بعض الشباب معجبين بعلمه و تواضعه و سمعت أحدهم يقول : هذا هو الشيخ الحقيقي !!!



*

***

*


معنى وهابي :

أطلق أعداء التوحيد على المُوَحِّد كلمة "وهابي" نسبة إلى محمد بن عبد الوهاب ، و لو صدقوا لقالوا "محمدي" نسبة إلى اسمه محمد ، و شاء الله أن تكون "وهابي" نسبة إلى الوهاب و هو اسم من أسماء الله الحسنى .
فإن كان الصوفي ينتسب إلى جماعة يلبسون الصوف ، فإن الوهابي ينتسب إلى الوهاب و هو الله الذي وهب له التوحيد و مكنه من الدعوة إليه.


*

***

*


محمد بن عبد الوهاب

وُلِدَ في بلدة العُيَيْنة في نجد سنة 1115 هـ حفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة و تعلم على والده الفقه الحنبلي و قرأ الحديث و التفسير على شيوخ من مختلف البلاد و لا سيما في المدينة المنورة و فهم التوحيد من الكتاب و السنة ، وراعه ما رأى في بلده "نجد" و البلاد التي زارها من الشرك و الخرافات و البعد و تقديس القبور التي تتنافى مع الاسلام الصحيح فقد سمع النساء في بلده يتوسلن إلى فحل النخل و يقلن :"يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول" ! و رأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة و أهل البيت و الرسول ما لا يسوغ إلا الله ، فقد سمع في المدينة استغاثات بالرسول و دعائه من دون الله مما يخالف القرآن و كلام الرسول قال تعالى : "و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإنْ فعلت فإنك إذا من الظالمين " (أي المشركين) (سورة يونس) ¬
و الرسول صلى اللع هليه و سلم يقول لابن عمه عبد الله بن عباس : "إذا سألت فاسأل الله و إذا استعنت فاستعن بالله " (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)
قام الشيخ يدعو قومه للتوحيد و دعاءالله وحده ، لأنه هو القادر و الخالق ، و غيره عاجز عن دفع الضر عن نفسه و غيره ، و أن محبة الصالحين تكون باتباعهم لا باتخاذهم وسائط بينهم و بين الله و دعائهم من دون الله !!

1. وقوف المبطلين ضده : وقف المبتدعون ضد دعوة التوحيد التي تبناها الشيخ ، و لا غرابة فقد وقف أعداء التوحيد في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم و قالوا مستغربين : "أجعل الله الآلهم إله واحدا إن هذا لشيء عجاب" (سورة ص)
و بدأ أعداء الشيخ يحاربونه ، و يشيعون عنه الأكاذيب و يتآمرون على قتله و الخلاص من دعوته و لكن الله حفظه ، و هيأ له من يساعده حتى انتشرت دعوةالتوحيد في الحجاز و البلاد الاسلامية و مازال بعض الناس إلى يومنا هذا يشيعون الأكاذيب و يقولون إنه ابتدع مذهبا خامسا ، مع أن مذهبه حنبلي ، و يقولون: الوهابيون لا يحبون الرسول و لا يصلون عليه ! مع أن الشيخ رحمه الله له كتاب " مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم) و هذا دليل على حبه للرسول صلى الله عليه و سلم ، و قد افتروا عليه الأكاذيب التي سيحاسبون عليها يوم القيامة ، و لو درسوا كتبه بإنصاف لوجدوا فيها القرآن و الحديث و أقوال الصحابة ، حدثني رجل صادق أن أحد العلماء كان يحذر في دروسه من الوهابية فأعطاه أحد الحاضرين كتابا بعد أن نزع اسم المؤلف "محمد بن عبد الوهاب" فقرأه و أعجبه و لما علم بمؤلفه بدأ يمدحه.

2. ورد في الحديث: "اللهم بارك لنا في شامنا و في يمننا ، قالوا و في نجدنا ، قال : من هنا يطلع قرنُ الشيطان" (رواه البخاري و مسلم)
ذكر ابن حجر العسقلاني و غيره من العلماء أن النجد الوارد في الحديث هو نجد العراق ، فقد ظهرت الفتن هناك حيث قتل الحسين بن علي رضي الله عنه خلافا لما يظنه بعض الناس أن المراد نجد الحجاز حيث لم يظهر فيها شيء من الفتن التي ظهرت في العراق بل ظهر من نجد الجحاز التوحيد الذي خلق الله العالم لأجله ، و الذي من أجله أرسل الله الرسل .

3. ذكر بعض العلماء المنصفين أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو من مجددي القون الثاني عشر الهجري، و قد ألفوا كتبا عنه ، و من هؤلاء المؤلفين الشيخ علي الطنطاوي أخرج سلسلة عن أعلام التاريخ ، ذكر منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، و أحمد بن عرفان ذكر فيه أن عقيدة التوحيد وصلت إلى الهند و غيرها بواسطة الحجاج المسلمين الذين تأثروا بها في مكة ، فقام الانجليز و أعداء الاسلام يحاربونها ، لأنها توحد المسلمين ضدهم و أوعزوا إلى المرتزقة أن يُشوهوا سُمعتها فأطلقوا على كل موحّد يدعو للتوحيد كلمة "وهابي" و أرادوا به المبتدع ليصرفوا المسلمين عن عقيدة التوحيد التي تدعو إلى دعاء الله وحده ، و لم يعلم هؤلاء الجهلة أن كلمة "وهابي" نسبة إلى "الوهاب" و هو اسم من أسماء الله الذي وهب له التوحيد و وعده بالجنة .



*

***

*



معركة التوحيد و الشرك

1. إن معركة التوحيد مع الشرك قديمة منذ زمن الرسول نوح عليه السلامحينما دعا قومه إلى عبادة الله وحده و ترك عبادة الأصنام ، و بقي فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما و هو يدعوهم للتوحيد فكان ردهم كما ذكر القرآن :"وقالوا لا تذرُنّ ودّا ولا سُواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا و قد أضلوا كثيرا " (سورة نوح )
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في نفسير هذه الآية قال : هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلك أولئك أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا و سموهم بأسمائهم ففعلوا و لم تُعبد ، حتى هلك أولئك و نُسيَ العلم عُبِدتْ (أي الأحجار و الأنصاب التي ه التماثيل)

2. ثم جاء الرسل بعد نوح يدعون قومهم إلى عبادة الله وحده ، و ترك ما يعبدون من دونه من الآلهة التي لا تستحق العبادة ، فاسمع إلى القرآن و هو يحدثك عنهم فيقول: "و إلى عادٍ أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون" (سورة الأعراف)
"و إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره" (سورة هود)
"إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره" (سورة هود)
"و إذ قال إبراهيم لأبيه و قومه إنني براءٌ مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين" (سورة الزخرف)
و كان ردّ المشركين على جميع الأنبياء بالمعارضة و الاستنكار لما جاءوا به ، و محاربتهم بكل ما يستطيعون من قوة.

3. و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو الذي كان معروفا عند العرب قبل البعثة بالصادق الأمين لما دعاهم إلى عبادة الله و توحيده و ترك ما كان يعبد آباؤهم نسوا صدقه و أمانته و قالوا "ساحر كذاب" و هذا القرآن يحكي ردهم فيقول : "و عجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم و قال الكافرون هذا ساحر كذاب، أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عُجاب"(سورة ص)
"كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون اتواصوا به ؟ بل هم قوم ٌ طاغون" (سورة الذاريات)
هذا موقف الرسل جميعا من الدعوة إلى التوحيد ، و هذا هو موقف أقوامهم المكذبين المفترين .

4. و في عصرنا الحاضر حينما يدعو المسلم إخوانه إلى الأخلاق و الصدق و الأمانة لا تجد معارضا له ، فإذا قام يدعو إلى التوحيد الذي دعت إليه الرسل و هو دعاء الله وحده و عدم دعاء من سواه من الأنبياء و الأولياء الذين هم عباد الله ..قام الناس يعارضونه و يتهمونه يتهم كاذبة و يقولون عنه "وهابي" ! ليصدوا الناس عن دعوته، و إذا جاءهم بآية فيها توحيد قال قائلهم : "هذه آية وهابية" !!
و إذا جاءهم بحديث : ".. و إذا استعنتَ فاستعن بالله " قال بعضهم :"هذا حديث وهابي" !!
و إذا وضع المصلي يديه على صدره أو حرّك اصبعه في التشهد كما فعل الرسول صلى الله عليه و سلم قال الناس عنه وهابي !!
فأصبح الوهابي رمزا للموحد الذي يدعو ربه وحده و يتبع سنة نبيه ، و الوهابي منسوب للوهاب –و هو اسم من أسماء الله- الذي وهب له التوحيد و هو أكبر نعمة من الله على الموحدين .

5. على دعاة التوحيد أن يصبروا و يتأسوا برسول الله صلى الله عليه و سلم الذي قال له ربه: "و اصبر على ما يقولون و اهجرهم هجرا جميلا" (سورة المزمل)
"فاصبر لحكم ربك و لا تطع منهم آثما أو كفورا" (سورة الإنسان)

6. على المسلمين أن يقبلوا دعوة التوحيد و يحبوا دعاته لأن التوحيد دعوة الرسل عامة و دعوة رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم ، فمن أحب الرسول صلى الله عليه و سلم أحب دعوة التوحيد و من أبغض التوحيد فقد أبغض الرسول صلى الله عليه و سلم.

مَثل مَن يدعو غير الله

1. قال الله تعالى:"يا أيها الناس ضُرب مثلٌُ فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و إن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه ضعف الطالب و المطلوب" (سورة الحج)
يخاطب الله الناس جميعا أن يستمعوا لهذا المثل العظيم قائلا لهم : إن هؤلاء الأولياء و الصالحين و غيرهم الذين تدعونهم عند الشدائد ليساعدوكم لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك ، بل هم عاجزون أن يخلقوا شيئا من المخلوقات كالذباب و إذا أراد الذباب أن يسلب شيئا من طعامهم أو شرابهم لا يستطيعون أن يُخلّصوه منه ما أخذ منهم و هذا دليل على ضعفهم ، و ضعف الذباب ، فكيف تدعونهم من دون الله ؟! و هذا مثل فيه إكار شديد على من يَدعو غير الله من الأنبياء و الأولياء !!

2. قال الله تعالى : "له دعوة ُ الحق و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفـّـيْه إلى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه و ما دعاء الكافرين إلا ضلال" (سورة الرعد)
تفيد هذه الآية أن الدعاء الذي هو العبادة يجب أن يكون لله وحده ، و هؤلاء الذين يدعون غير الله لا ينتفعون منهم و لا يستجيبون لهم بشيء مَثـلهم في ذلك مثل الذي يقف على طرف البئر ليتناول الماء منه بيده، فلا يستطيع .
و قال مجاهد : يدعو الماء بلسانه و يشير إليه فلا يأتيه أبدا.(ذكره ابن كثير)
ثم حكم الله على الذين يدعون غير الله بالكفر و أن ذعاءهم ضلال في قوله تعالى:"و ما دعاء الكافرين إلا في ضلال".
فاحذر يا أخي المسلم أن تدعوا غير الله فتكفر و تضل، و ادع الله وحده القادر، حتى تكون من المؤمنين الموحدين.

*

***

*

كيف ننفي الشرك بالله

إن نفي الشرك بالله تعالى لا يتم إلا بنفي ثلاثة أنواع من الشرك :
1. الشرك في أفعال الرب: و ذلك بأن يعتقد أن مع الله خالقا أو مدبرًا آخر، كاعتقاد بعض الصوفية بأن الله سلـَّـم بعض مقاليد الأمور إلى بعض أوليائه من الأقطاب لتدبيرها ! و هذا الاعتقاد لم يقله المشركون قبل الاسلام حين سألهم الله تعالى:"و من يدبّر الأمرَ فسيقولون الله" (سورة يونس)
قرأت في كتاب "الكافي في الرد على الوهابي" و مؤلفه صوفي قال فيه: "إن لله عبادًا يقولون للشيء كن فيكون"
و القرآن يكذبهم قائلا: "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كُنْ فيكون" (سورة يس)
و قال تعالى :"ألا له الخَلق و الأمر" (سورة الأعراف)

2. الشرك في العبادة و الدعاء : و هو أن يعبد و يدعو مع الله غيره من الأنبياء و الصالحين كالاستغاثة بهم و دعائهم عند الشدائد أوالرخاء، و هذا مع الأسف كثير في هذه الأمة ، و يحمل وزره الأكبر بعض المشايخ الذين يؤيدون هذا النوع من الشرك باسم التوسل ، يُسمونه بغير اسمه ، لأن التوسل طلب من الله بغير واسطة و هذا الذي يفعلونه طلب من غير الله كقولهم :"المدد يا رسول الله ، يا جيلاني يا بدوي ...الخ".
و هذا الطلب عبادة لغير الله لأنه دعاء لقوله صلى الله عليه و سلم : "الدعاء هو العبادة" (رواه الترمذي وقال حسن صحيح)
و المدد لا يطلب إلا من الله لقوله تعالى : "يُمددكم ربّكم بأموال و بنين" (سورة نوح)

3. و من الشرك في العبادة شرك الحاكمية إذا اعتقد الحاكم أو المحكوم عدم صلاحية حكم الله ، أو أجاز الحكم بغيره.

4. الشرك في الصفات : و ذلك بأن يصف بعض خلقه من الأنبياء و الأولياء و غيرهم ببعض الصفات الخاصة بالله عز و جل كعلم الغيب مثلاً ، و هذا النوع منتشر بين الصوفية و من تأثر بهم كقول البويصيري يمدح النبي صلى الله عليه و سلم :
فإن من جودك الدنيا و ضرَّتها و من علومك علم اللوح و القلم
و من هنا جاء ضلال بعض الدجالين الذين يزعمون رؤية الرسول صلى الله عليه و سلم يقظة ، و يسألونه عما خفي عليهم من بواطن نفوس من يخالطونهم و يريدون تأميرهم في بعض شؤونهم و رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كان ليعلم مثل ذلك في حل حياته كما حكمى القرآن عنه بقوله:"و لو كنتُ أعلم الغيب لاستكثرتُ من الخير و ما مسَّـنيَ السوء" (سورة الأعراف)
فكيف يعلم ذلك الغيب بغد وفاته و انتقاله إلى الرفيق الأعلى ؟
و حين سمع الرسول صلى الله عليه و سلم إحدى الجواري تقول: "و فينا نبي يعلم ما في غد" فقال لها : "دعي هذا و قولي بالذي كنتِ تقولين" (رواه البخاري)
و الرسل قد يطلعهم الله على بعض المغيبات ، لقول الله تعالى :" عالِمث الغيب لا يُظهر على غيبه أحدا إلا مَنِ ارتضى من رسول" (سورة الجن)

*

***

*
مَن هو المُوحَّد ؟

هذه الأنواع الثلاثة من الشرك من نفاها عن الله ، فوحَّدَهُ في ذاته و في عبادته و دعائه و في صفاته ، فهو الموحِّد الذي تشمله كا الفضائل الخاصة بالموحدين ، و من أثبت نوعا3 منها ، فلا يكون مُوحَّدا ، بل ينطبق عليه قوله تعالى: "و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون" (سورة الأنعام)
"لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكوننّ من الخاسرين" (سورة الزمر)
و إذا تاب و نفى الشريك مع الله فيكون من الموحّدين .

اللهم اجعلنا من الموحّدين لا تجعلنا من المشركين.

الشرك الأصغر و أنواعه

كل وسيلة يمكن أن تؤدي للشرك الأكبر ، و لم تبلغ رتبة العبادة ، و لا يخرج فاعله من الاسلام و لكنه من الكبائر:
1. الرياء اليسير : و التصنع للمخلوق ، كالمسلم الذي يعمل لله و يصلي لله ، و لكنه يُحسن صلاه و عمله ليمدحه الناس، قال تعالى : "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يُشْرك بعبادة ربه أحدا"
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء ، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين تـُـراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء" (صحيح رواه أحمد)

2. الحلف بغير الله لقوله صلى الله عليه و سلم : " مَن حَلفَ بغير الله فقد أشرك" (صحيح رواه أحمد)
و قد يكون الحلف بغير الله من الشرك الأكبر ، و ذلك إذا اعتقد الحالف أن الولي له تصرفات يضره إذا حلف به كذباً.

3. الشرك الخفي : و فسره ابن عباس بقول الرجل لصاحبه : "ما شاءالله و شئت .....)
و مثله : لولا الله و فلان ، و يجوز أن نقول : "لولا الله ثم فلان"
و قال صلى الله عليه و سلم : "لا تقولوا ما شاء الله و شاء فلان و لكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" (صحيح رواه أحمد و غيره)

*****

من مظاهر الشرك

إن مظاهر الشرك المنتشرة في العالم الاسلامي هي السبب الرئيسي في مصائب المسلمين و ما يلاقونه من الفتن و الزلازل و الحروب و غيرها من أنواع العذاب الذي صبه الله على المسلمين بسبب إعراضهم عن التوحيد و ظهور الشرك في عقيدتهم و سلكهم ، و الدليل على ذلك ما نراه في أكثر بلاد المسلمين من مظاهر الشرك المتنوعة التي حسبها الكثير من المسلمين أنها من الاسلام ، و لذلك لم ينكروها علما بأن الاسلام جاء ليحطم مظاهر الشرك أو المظاهر التي تؤدي إليه و أهم هذه المظاهر:

1. دعاء غير الله : و يظهر ذلك في الأناشيد و القصائد التي تقال بمناسبة الاحتفال بالمولد أو بذكرى تاريخية ، فقد سمعتهم ينشدون :
يا إمام الرسل يا سندي أنت باب الله و معتمدي
و في دنياي و آخرتي يا رسول الله خذ بيدي
ما يبدلني عسرا يسرا إلاك يا تاج الخضره
و لو سمع الرسول مثل هذا لتبرأ مثل ، إذ لا يبدل العسر باليسر إلا الله وحده ، و مثلها قصائد الشعر التي تكتب في المجلات و الكتب و فيها طلب المد و العون و النصر من الرسول و الأولياء و الصالحين العاجزين عن تحقيقها .

2. دفن الأولياء و الصالحين في المساجد : فترى في أكثر بلاد المسلمين القبور في بعض المساجد و قد بنيت عليها القباب و بعض الناس يسألونها من دون الله و قد نهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن ذلك بقوله : "لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (متفق عليه)
فإذا كان دفن الأنبياء في المساجد ليس مشروعا فكيف يجوز دفن المشايخ و العلماء ؟ علما بأن هذا المدفون قد يُدعى من دون الله فيكون سببا لحصول الشرك و الاسلام يحرم الشرك و يحرم وسائله المؤدية إليه.

3. النذر للأولياء : بعض الناس ينذرون ذبيحة أو مالا أو غير ذلك للولي الفلاني ، و هذا النذر شرك يجب عدم تنفيذه لأن النذر عبادة و هي لله وحده ، قال الله تعالى : "يوفون بالنذر و يخافون يوما كان شره مستطيرا" (سورة الانسان)

4. الذبح عند قبور الأنبياء و الأولياء : و لو كانت النية أن الذبيحة لله فهو من عمل المشركين الذين كانوا يذبحون عند قبور أصنامهم الممثلة لأوليائهم لقول الرسول صلى الله عليه و سلم : "لعن الله من ذبح لغير الله" (رواه مسلم)

5. الطواف حول قبور الأنبياء و الأولياء: كالجيلاني و الرفاعي و البدوي و الحجسين و غيرهم لأن الطواف عبادة لا يجوز إلا حول الكعبة لقوله تعالى : "و ليطوّفوا بالبيت العتيق" (سورة الحج)

6. الصلاة إلى القبور : و هي غير جائزة لقوله صلى الله عليه و سلم : "لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها "(رواه مسلم)

7. شد الرحال إلى القبور للتبرك بها أو للصلاة عندها : لا يجوز لقوله صلى الله عليه و سلم : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و مسجدي هذا و المسجد الأقصى " (متفق عليه)
و إذا أردنا الذهاب إلى المدينة المنورة فنقول ذهبنا لزيارة المسجد النبوي و السلام على صاحبه .

8. الحكم بغير ما أنزل الله : كالحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للقرآن الكريم و السنة الصحيحة إذا اعتقد بجواز العمل بتلك القوانين ، و مثلها الفتاوى التي تصدر عن بعض المشايخ و هي تتعارض مع النصوص الاسلامية ، كتحليل الربا (متعمدا غير متأول) الذي أعلن الله الحرب على فاعله .

9. طاعة الحكام أو العلماء أو المشايخ في أمر يخالف نص القرآن أو صحيح السنة و هذا يسمى شرك الطاعة (إذا اعتقد المطيع جواز طاعتهم في المعصية ) لقوله صلى الله عليه و سلم : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (صحيح رواه أحمد) و قوله تعالى : "اتخذوا أحبارهم و رُهبانهم أربابا من دون الله و المسيحخ ابن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يُشركون " (سورة التوبة)
و قد فسر حذيفة العبادة بالطاعة فيما أحل لهم علماء اليهود و حرموا.

*****

المشاهد و المزارات

إن المشاهد التي نراها في البلاد الإسلامية ، كبلاد الشام و العراق و مصر و غيرها من البلاد لا توافق تعاليم الإسلام ، فقد نهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن البناء على القبور ، ففي الحديث الصحيح : "نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجصص القبر و أن يُقعد عليه و أن يُبنى عليه " (رواه المسلم)
و التجصيص : يشمل الدهان بالكلس و غيره .
و في رواية صحيحة للترمذي : "و أن يُكتب عليه" : القرآن و الشعر و غيره .

1. إن هذه المزارات أكثرها غير صحيح فالحسين ابن علي رضي الله عنه استشهد في العراق و لم يصل إلى مصر فقبره في مصر غير صحيح و أكبر دليل على ذلك أن له قبرا في العراق و مصر و الشام ، و دليل آخر و هو أن الصحابة لا يدفنون الموتى في المسجد لقوله صلى الله عليه و سم : "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (متفق عليه)
و الحكمة في ذلك حتى تبقى المساجد خالية من الشرك .
قال الله تعالى : "و أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا" (سورة الجن)
و الثابت أن الرسول صلى الله عليه و سلم دُفن في بيته و لم يُدفن في مسجده ، و قد وسّع الأمويون المسجد فأدخلوه فيه و ليتهم لم يفعلوا .
و قبر الحسين الآن يطوف بعض الناس حوله و يطلبون حاجاتهم التي لا تطلب إلى من الله ، كشفاء المرضى و تفريج الكربات ، و ديننا يأمروننا أن نطلبها من الله وحده و أن لا نطوف إلا حول الكعبة ، قال تعالى : "و ليطّوفوا بالبيت العتيق " (سورة الحج)

2. إن مشهد السيدة زينب بنت علي غير صحيح لأنها لم تمت في مصر و لا في الشام ، و الدليل على ذلك وجود مشهد لها في كل منها !!

3. إن الإسلام يُنكر بناء القباب على القبور و جعلها في المساجد و لو كانت صحيحة كقبر الحسين في العراق و عبد القادر الجيلاني في بغداد و الإمام الشافعي في مصر و غيرهم للنهي العام الوارد المتقدم ، و حدثني شيخ صادق أنه رأى رجلا يُصلي إلى قبر الجيلاني و يترك القبلة و قدّم النصيحة له فرفضها و قال له أنت وهابي !! و كأنه لم يسمع قوله صلى الله عليه و سلم : "لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها " (رواه مسلم)

4. إن أكثر المشاهد في مصر بنتها بما يسمى بالدولة الفاطمية (اسمها الحقيقي العبيديون نسبة إلى عبيد بن سعد ، ذكر اسمه ابن كثير في البداية و النهاية ج11/346) قال ابن كثير عنهم :
كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون للإسلام جاحدون و لمذهب المجوسية معتقدون.
هؤلاء الكفار راعهم لما رأوا المساجد تمتلأ بالمصلين و هم لا يصلون و لا يحجون و يحقدون على المسلمين ففكروا في صرف الناس عن المساجد فأنشؤوا القباب و المزارات الكاذبة و زعموا أن فيها الحسين بن علي و زينب بنت علي و أقاموا لها احتفالات ليجذبوا الناس إليها و سموا أنفسهم بالفاطميين تسترا ليميل الناس إليهم ، ثم أخذ عنهم المسلمون هذه البدع التي أوقعتهم في الشرك و صرفوا لها الأموال الطائلة و هم في أمس الحاجة إليها لشراء الأسلحة للدفاع عن دينهم و كرامتهم .

5. إن المسلمين الذين صرفوا الأموال على بناء القباب و المزارات و الجدران و الشواهد على القبور لا تفيد الميت شيئا و لو أعطوا هذه الأموال للفقراء لنفعت الأحياء و الأموات علما بأن الاسلام يحرم البناء على القبور كما تقدم .
قال صلى الله عليه و سلم لعلي رضي الله عنه : "لا تدع تمثالا إلا طمسته و لا قبرا مشرفا إلا سويته" (رواه مسلم) أي لا تترك قبرا مرتفعا إلا كسّرته و جعلته قريبا من الأرض .
و قد سمح الاسلام أن يرفع القبرقدر شبر حتى يُعرف.

6. و هذه النذور التي تقدم للأموات هي من الشرك الأكبر يأخذها الخدام بالحرام و قد يصرفونها في المعاصي و الشهوات ، فيكون صاحب النذر و المُعطي شريكه في ذلك .
و لو أعطى هذا المال باسم الصدقة للفقراء لاستفاد الأحياء و الأموات و تحقق للمتصدق ما يحتاجه في قضاء حوائجه.

اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و حببنا فيه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه و كرهنا فيه.

*****

مفاسد الشرك و أضراره

إن للشرك مفاسد و أضرارا كثيرة في حياة الفرد و المجتمع أهمها :

1. الشرك مهانة للانسانية : إنه إهانة لكرامة الانسان، و انحطاط لقدره و منزلته ، فقد استخلفه الله في الأرض و كرّمه و علمه الأسماء كلها، و سخر له ما في السموات و ما في الأرض جميعا منه ، و جعل له السيادة على كل ما في هذا الكو ، و لكنه جهِل نفسه و جعل بعض عناصر هذا الكون إلها معبودا يخضع له و يذل ، و أي إهانة للانسان أكثر من أن يرى –إلى يومنا هذا- مئات الملايين من البشر في الهند يعبدون البقر التي خلقها الله للانسان و لتخدمه و هي صحيحة و يأكلها و هي ذبيحة ، ثم ترى بعض المسلمين يعكفون على قبور الموتى و يسألونهم حاجاتهم و هم عبيد مثلهم لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا فالحسين رضي الله عنه لو يستطع أن يمنع عن نفسه القتل فكيف يدفع عن غيره البلاء و يجلب النفع ؟
و الأموات يحتاجون لدعاء الأحياء ، فنحن ندعوا لهم و لا ندعوهم من دون الله ، قال تعالى : "و الذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا و هم يُخلقون ، أموات غير أحياء، و ما يشعرون أيّان يُبعثون" (سورة النحل)
و قال تعالى : "و منيُشرك بالله فكأنما خرّ من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق" (سورة الحج)

2. الشرك ِوكرُ الخرافات و الأباطيل : لأن الذي يعتقد بوجود مؤثر غير الله في الكون من الكواكب أو الجن أو الأشباح أو الأرواح يُصبح عقله مستعدا لكل خرافة و تصديق كل دجال و بهذا يروج في المجتمع الشرك بضاعة الكهنة و العرافين و السحرة و المنجمين و أشباههم ممن يدعون علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ، كما يشيع في مل هذا المجتمع إهمال الأسباب و السنن الكونية.

3. الشرك ظلم عظيم : ظلم للحقيقة ، لأن أعظم الحقائق أن لا إله إلا الله ، و لا ربّ غيره و لا حكم سواه ، و لكن المشرك اتخذ غير الله إلها و ابتغى حكما و الشرك ظلم للنفس لأن المشرك جعل نفسه عبدا لمخلوق مثله أو دونه ، و قد خلقه الله حرا ، و الشرك ظلم للغير لأن المشرك بالله فقد ظلمه حيث أعطاه من الحق ما ليس له .

4. الشرك مصدر المخاوف و الأوهام : فإن الذي يقبل عقله الخرافات و يصدق الأباطيل يصبح خائفا من جهات شتى لأنه اعتمد على عدة آلهة ، كلها عاجزة عن جلب النفع و دفع الضر عن نفسها و لهذا ينتشر في جو الشرك التشاؤم و الرعب مع غير سبب ظاهر ، كما قال تعالى :"سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم يُنزل به سلطانا و مأواهم النار بئس مثوى الظالمين " (سورة آل عمران)

5. الشرك يعطل العمل النافع : لأنه يُعلم أتباعه الاعتماد على الوسطاء و الشفعاء فيتركون العمل الصالح و يرتكبون الذنوب معتقدين أن هؤلاء سيشفعون لهم عند الله و هذا اعتقاد العرب قبل الاسلام الذين قال الله فيهم : "و يعبدون من دون الله ما لا يضرهم و لا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتـُـنبِّئون الله بما لا يعلم في السموات و لا في الأرض سبحانه و تعالى عما يُشركون" (سورة يونس)
و هؤلاء النصارى الذين يعملون المنكرات معتقدين أن المسيح قد كفـَّـر عنهم الخطايا حتى صُلِب بزعمهم و بعض المسلمين يتركون الواجبات و يفعلون المحرمات و يعتمدون على شفاعة رسولهم لدخول الجنة ، مع أن رسولهم الكريم يقول لبنته فاطمة : "يا فاطمة بنت محمد سَليني من ملي ما شئتِ لا أغني عنك من الله شيئا" (رواه البخاري)

6. الشرك سبب الخلود في النار : و الشرك سبب للضياع في الدنيا و العذاب المؤبد في الآخرة ، قال تعالى : "إنه من يُشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة و مأواه النار و ما للظالمين من أنصار" (سورة المائدة)
و قال صلى الله عليه و سلم :" من مات و هو يدعو من دون الله ندّا دخل النار" (رواه البخاري) ، و النـِّد : المثيل و الشريك.

7. الشرك يفرق الأمة ، قال تعالى : "و لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون" (سورة الروم)


الخلاصة

إن كل الفصول المتقدمة توضح وضوحا تاما أن الشرك أعظم أمر يجب الاحتراز منه ، و الترفع عنه، و الخوف من التورط فيه لأنه أعظم الذنوب و لأنه يحبط كل ما يعمله العبد من أعمال صالحة قد يكون منها نفع للأمة و خدمة للإنسانية ، كما قال تعالى : "و قدمنا إلى ما عموا من عمل فجعلناه هباء منثورا" (سورة الفرقان)
(نقلا من كتاب دليل المسلم في الاعتقاد للشيخ عبد الغني خياط)

التوسل المشروع

قال الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة" (سورة المائدة)
قال قتادة : تقربوا إليه بطاعته و العمل بما يرضيه.
و التوسل المشروع هو الذي أمر به القرآن و حكاه الرسول صلى الله عليه و سلم و عمل به الصحابة ، و له أنواع عديدة أهمها :

1. التوسل بالإيمان : قال تعالى يحكي توسل عباده بإيمانهم : "ربنا إننا سمعنا مُناديا يُنادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنها سيئاتنا و توفنا مع الأبرار " (سورة آل عمران)

2. التوسل بتوحيد الله : كدعاء يونس عليه السلام حين ابتلعه الحوت : "فنادى في الظلمات أنْ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له و نجَّيناه من الغمِّ و كذلك نـُـنجي المؤمنين" (سورة الأنبياء)

3. التوسل بأسماء الله : قال تعالى : "و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها" (سورة الأعراف)
و من دعاء الرسول صلى الله عليه و سلم قوله :" أسألك بكل اسم هو لك .." (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)

4. التوسل بصفات الله كقوله صلى الله عليه و سلم :"يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث" (حسن رواه الترمذي)
و قال الشيخ الرفاعي : اطلبوا حوائجكم من الله بمحبته لأوليائه .

5. التوسل بالأعمال الصالحة : كالصلاة و بر الوالدين و حفظ الحقوق و الأمانة و الصدقة و الذكر و تلاوة القرآن و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ، و حبنا له و لأصحابه ... و غيرها من الأعمال الصالحة ، فقد ثبت في صحيح مسلم قصة أصحاب الغار الذين حُبسوا فيه ، فتوسلوا إلى الله بحفظ حق الأجير و الاحسان للوالدين ففرج الله عنهم .

6. التوسل إلى الله بترك المعاصي كاخمر و الزنا و غيرها من المحرمات ، و قد توسل أحد أصحاب الغار الذين حُبسوا فيه بتركه الزنا ففرج الله عنه .
و بعض المسلمين تركوت العمل الصالح و التوسل به، و لجؤوا إلى التوسل بأعمال غريهم من الأموات مخالفين هدي الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته.

7. التوسل بطلب الدعاء من الأنبياء و الصالحين الأحياء ، فقد ورد أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه و سلم ، فقال : اُدع الله أن يعافيني . قال : إن شئت دعوتُ الله لك و إن شئت صبرتَ فهو خير لك ، فقال: ادعُه ، فأمره أن يتوضأ فـيُحسن وضوءه فيصلي ركعتين و يدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي ، اللهم شفعه فيّ و شفعني فيه . قال : ففعل الرجل فبرأ . (صحيح رواه أحمد)
يفيد هذا الحديث : أن الرسول صلى الله عليه و سلم دعا للأعمى و هو حي، فاستجاب الله دعاءه و أمره أن يدعو لنفسه و يتوجه إلى الله بدعاء نبيه فقبل الله منه و هذا دعاء خاص في حياته صلى الله عليه و سلم ، و لا يمكن الدعاء بعد الوفاة لأن الصحابة لم يفعلوه و لم يستفد منه العميان بعد هذه الحادثة .


*
***
*

التوسل الممنوع

التوسل الممنوع : هو الذي لا أصل له في الدين ، و هو أنواع :

1. التوسل بالأموات ، و طلب الحاجات منهم و الاستعانة بهم كما هو واقع اليوم و يسمونه توسلا ، و ليس كذلك لأن التوسل هو الطلب من الله بواسطة مشروعة كالإيمان و العمل الصالح و أسماء الله الحسنى ، و دعاء الأموات إعراض عن الله و هو من الشرك الأكبر ، لقوله تعالى:"و لا تدعُ من دون الله ما لا يَنفعك و لا يَضرك فإنْ فعلتَ فإنك إذا من الظالمين"(سورة يونس)
الظالمين : المشركين.

2. أما التوسل بجاه الرسول كقولك : "يا رب بجاه محمد اشفني" فهو بدعة لأن الصحابة لم يفعلوه و لأن عمر الخليفة توسل بالعباس حيّا بدعائه و لم يتوسل بالرسول صلى الله عليه و سلم بعد موته عندما طلب نزول المطر ، و حديث: "توسلوا بجاهي" لا أصل له ، كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية و هذا التوسل البدعي قد يؤدي للشرك و ذلك إذا اعتقد أن الله محتاج لواسطة كالأمير و الحاكم لأنه شبه الخالق بالمخلوق. و قال أبو حنيفة :"أكره أن أسأل الله بغير الله" (كما في الدر المختار) .

3. و أما طلب الدعاء من الرسول بعد موته ، كقولك: "يا رسول الله ادع لي" فغير جائز ، لأن الصحابة لم يفعلوه و لقوله صلى الله عليه و سلم : "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" (رواه مسلم).

الكفر الأكبر و أنواعه

الكفر الأكبر يُخرِج صاحبَه من الاسلام و هو الكفر الاعتقادي و أنواعه كثيرة منها :

1. كفر التكذيب : و هو تكذيب القرآن أو الحديث ، أو بعض ما جاء فيهما ، و الدليل قوله تعالى : "و من أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذَّب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين " (سورة العنكبوت)
و قوله تعالى :"أفتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض" (سورة البقرة)

2. كفر الإباء و الاستكبار مع التصديق و هو عدم الانقياد للحق مع الاقرار به ، ككفر إبليس و الدليل قوله تعالى :"و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى و استكبر و كان من الكافرين" (سورة البقرة)

3. كفر الظن و الشك بيوم القيامة ، أو انكاره و عدم التصديق به و الدليل قوله تعالى : " و ما أظن الساعة قائمة و لئن رُدِدتُ إلى ربي لأجدنّ خيراً منها منقبا" (سورة الكهف)
"قال له صاحبه و هو يحاوه أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا" (سورة الكهف)

4. كفر الإعراض: و هو الإعراض عن مطالب الاسلام غير مؤمن بها و الدليل قوله تعالى : "و الذين كفروا عما أنذِروا مُعرضون" (سورة الأحقاف)

5. كفر النفاق : و هو إظهار الاسلام باللسان و مخالفته في القلب و الأعمال لقوله تعالى :"ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فــُطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون" (سورة المنافقون)
و قوله تعالى : "و من الناس من يقول آمنا بالله و باليوم الآخر و ما هم بمؤمنين" (سورة البقرة)

6. كفر الجحود: و هو الذي ينكر شيئا معلوما من الدين مثل أركان الاسلام أو الايمان ، كالذي يترك الصلاة غير معتقد بها ، فهو كافر مرتد عن الاسلام.
و كذلك الحاكم إذا جحد حكم الله ، لقوله تعالى : "و مَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" (سورة المائدة)
قال ابن عباس : مَن جحد ما أنزل الله فقد كفر .

*
***
*

الكفر الأصغر و أنواعه

الكفر الأصغر : هو الذي لا يخرج صاحبه من الاسلام مثل :

1. كفر النعمة و الدليل قوله تعالى يخاطب المؤمنين من قوم موسى عليه السلام : "و إذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم و لئِن كفرتم إن عذابي لشديد" (سورة إبراهيم).

2. الكفر العملي : و هو أصل كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على فاعله ، مثل قوله صلى الله عليه و سلم :"سبابُ المسلم فسوق و قتالُه كفر" (رواه البخاري)
و قوله صلى الله عليه و سلم:"لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن و لا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن" (رواه مسلم)
فهذا كفر لا يخرج صاحبه من الاسلام بخلاف الكفر الاعتقادي.

3. الحاكم بغير ما أنزل الله ، و هو معترف بحكم الله قال ابن عباس : من أقر به فهو ظالم فاسق و اختاره ابن جرير ، و قال عطاء: كفر دون كفر.


*
***
*

احذروا الطواغيت

الطاغوت : هو كل ما عُبد من دون الله و رضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مُطاع في غير طاعة الله و رسوله.
و لقد أرسل الله الرسل ليأمروا أقوامهم بعبادة الله و اجتـناب الطاغوت.
قال تعالى: " ولقد بعثنا في كلّ أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتـنبوا الطاغوت" (سورة النحل)

و الطواغيت كثيرة .. ورؤوسهم خمسة :

1. الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله و الدليل قوله تعالى : "ألم أعهدْ إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان ، إنه لكم عدوّ مبين" (سورة يس)

2. الحاكم الظالم المغير لأحكام الله تعالى ، كواضع الدستور الذي يخالف الاسلام ، و الدليل قوله تعالى منكرا على المشركين المشرّعين بما لم يرض به الله : "أم لهم شـُـركاء شـَـرعوا لهم مِن الدين ما لم يأذن به الله" (سورة الشورى)

3. الحاكم بغير ما أنزل الله ، إذا اعتقد عدم صلاحية ما أنزل الله ، أو أجاز الحكم بغيره ، قال تعالى : "و مَن لم يحكـُـم بما أنزل الله ، فأولئك هم الكافرون " (سورة المائدة)

4. الذي يدعى علم الغيب من دون الله لقوله تعالى : "قل لا يَعلمُ مَن في السموات و الأرض الغيبَ إلا الله" (سورة النمل)

5. الذي يعبده الناس و يدعونه من دون الله و هو راض بذلك و الدليل قوله تعالى :"و مَن يقلْ منهم إني إله من دونِه ، فذلك نجزيه جهنم ، كذلك نجزي الظالميـن" (سورة الأنبياء)
و اعلم أنه يجب على المؤمن أن يكفر بالطاغوت حتى يكون مؤمنا مستقما . و الدليل قوله تعالى : "فمن يكفرْ بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعُروة الوُثـقى لا انفصام لها و الله سميع عليم" (سورة البقرة)

و هذه الآية دليل على أن عبادة الله لا تنفع إلا باجتناب عبادة ما سواه ، وورد في هذا المعنى قوله صلى الله عليه و سلم : "مَنْ قال لا إله إلا الله و كفر بما يُعبد من دون الله حَرُمَ ماله و دمه" (رواه مسلم)

الأحاديث الضعيفة و الموضوعة

الأحاديث المنسوبة للرسول صلى الله عليه و سلم منها الصحيح و الحسن و الضعيف و الموضوع ، و قد ذكر الامام مسلم في مقدمة كتابه ما فيه تحذير من الضعيف:"باب النهي عن الحديث بكل ما سمع" مستدلاً بقوله صلى الله عليه و سلم :"كفى بالمرء كذبا أن يُحدِّث بكل ما سمع" (رواه مسلم)
و ذكر الامام النووي في شرحه لمسلم : "باب النهي عن الرواية عن الضعفاء" مستدلا بقوله صلى الله عليه و سلم : "سيكون في آخر الزمان ناسٌ من أمتي يُحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم و لا آباؤكم فإياكم و إياهم" (رواه مسلم)
قال الامام ابن حبان في صحيحه : "فصل ذكرإيجاب دخول الار لمن نسب شيئا إلى المصطفى صلى الله عليه و سلم و هو غير عالم بصحته" ثم ساق بسنده قوله صلى الله عليه و سلم : "من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوَّأ مقعده من النار" (حسن رواه أحمد)
و قد حذر الرسول صلى الله عليه و لسم من الأحاديث الموضوعة فقال : "مَن كذبَ عليّ متعمدا فليتبوَّأ مقعده من النار" (متفق عليه)
و مع الأسف نسمع كثيرا من المشايخ يُحدث بها تأييدا لمذهبه و معتقده ، من هذه الأحاديث : "اختلاف أمتي رحمة".. قال العلامة ابن حزم : ليس بحديث بل هو باطل مكذوب لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطاً ، و هذا ما لا يقوله مسلم .
و من الأحاديث المكذوبة "تعلموا السحر و لا تعملوا به" و قولهم "لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه" و غيرها من الأحاديث الموضوعة .
و أما الحديث المنتشر الآتي : "جنـِّبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم" قال ابن حجر : ضعيف ، و قال ابن الجوزي لا يصح، و قال عبد الحق لا أصل له .
لقد ثبت في الحديث الصحيح و هو قوله صلى الله عليه و سلم : "علــِّموا أولادكم الصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر" (صحيح رواه البزار و انظر صحيح الجامع)
و التعليم يكون في المسجد كما علــَّـم الرسول أصحابه الصلاة و هو على المنبر و الصبيان كانوا في مسجد الرسول صلى الله عليه و سلم حتى غير المميزين.

1. لا يكفي أن نقول في آخر الحديث : "رواه الترمذي أو غيره" لأنه يروي أحيانا أحاديث غير صحيحة ، فلا بد من ذكر درجة الحديث : "صحيح ، حسن ، ضعيف".
أما قولنا : "رواه البخاري أو مسلم" فيكفي لأن أحاديثهما صحيحة.

2. إن الحديث الضعيف لم تثبت نسبته للرسول صلى الله عليه و سلم لوجود علة في سنده أو متنه ، و إن أحدنا لو نزل السوق و رأى لحما سمينا و ضعيفا فيأخذ السمين و يترك الضعيف، و قد أمرنا الاسلام أن نأخذ الذبيحة السمينة في الأضحية و نترك الضعيفة الهزيلة ، فكيف يجوز الأخذ بالحديث الضعيف في الدين و لا سيما عند وجود الصحيح ؟ و نص علماء الحديث على أن الحديث الضعيف لا يقال فيه قال رسول الله التي هي للصحيح ، بل يقال رُوي بصيغة المجهول للتفريق بينهما .

3. يرى بعض العلماء المتأخرين جواز الأخذ بالحديث الضعيف بشروط :
- أن يكون في فضائل الأعمال.
- أن يندرج تحت أصل صحيح من السنة .
- أن لا يشتد ضعفه.
- أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.
و الناس اليوم لا يتقيدون بهذه الشروط إلا ما ندر.

**
*
**

نماذج من الأحاديث الموضوعة

1. "إن الله قبض قبضة من نوره فقال لها كوني محمدا" (موضوع)
2. "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر" (موضوع)
3. "توسلوا بجاهي" (لا أصل له)
4. "مَن حجّ و لم يزرني فقد جافاني" (قال بوضعه الحافظ الذهبي)
5. "الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" (قال الحافظ العراقي لا أصل له)
6. "عِلمه بحالي يكفي عن سؤالي" (قال ابن تيمية موضوع)
7. "حب الوطن من الإيمان" (موضوع كما قال الأصفهاني)
8. "عليكم بدين العجائز" (موضوع لا أصل له)
9. "مَن عرف نفسه فقد عرف ربّه" (لا أصل له)
10. "كُنتُ كازاً مخفياً" (لا أصل له)
11. "لما اقترف آدم الخطيئة قال يارب أسألك بحق محمد لمَّا غفرت لي .." (موضوع)
12. الناس كلهم موتى إلا العالمون ، و العالمون كلهم هلكى إلا العاملون، و العاملون كلهم غرقى إلا المخلِصُون ، و المخلصون على خطر عظيم" (موضوع)


**
*
**

كيف نزور القبور ؟

قال صلى الله عليه و سلم : "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها لتذكركم زيارتها خيراً" (صحيح رواه أحمد)

1. يُسن السلام على الأموات و الدعاء لهم عند الدخول ، فقد علم الرسول أصحابه أن يقولوا : "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ، و إنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسأل الله لنا و لكم العافية (أي من العذاب)" (رواه مسلم)

2. عدم الجلوس على القبر و عدم وطئه ، لقوله صلى الله عليه و سلم : "لا تـُصلوا إلى القبور و لا تجلسوا عليها" (رواه مسلم)

3. عدم الطواف حول القبر بنية التـقرب . لقوله تعالى : "و ليطوفوا بالبيت العتيق (الكعبة)" (سورة الحج)

4. عدم قراءة شيء من القرآن في المقبرة لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تـُقرأ فيه سورة البقرة" (رواه مسلم)
و هذه إشارة إلى أن القبور ليست محلاً للقرآن بعكس البيت ، و الأحاديث الواردة في القراءة على القبور غير صحيحة .

5. أما طلب المدد و العون من الميت ، و لو كان نبياً أو ولياً ، فهو من الشرك الأكبر ، لقوله تعالى : " و لا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلتَ فإنك إذاً من الظالمين( أي المشركين)"(سورة يونس)

6. عدم وضع أكاليل الزهور و حملها لوضعها على قبر الميت لأنه تشبه بالنصارى ، و إضاعة للمال فيما لا فائدة فيه ، و لو أعطي المبلغ للفقراء صدقة للميت لاستفاد الميت و الفقراء.

7. لا يجوز البناء على القبر أو كتابة شيء من القرآن أو الشعر عليه للنهي الوارد في الحديث "نهى عن تجصيص القبر و أن يُبنى عليه" ، و يكتفي بوضع حجر بارتفاع شبر ليعرف القبر ، كما فعل الرسول صلى الله عليه و سلم عندما وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون و قال : " أتعلـّم على قبر أخي" (رواه لأبو داود بالسناد حسن)

**
*
**

التقليد الأعمى

قال الله تعالى : "و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله و إلى الرسول ، قالوا حسبُنا ما وجدنا عليه آباءنا ، أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون" (سورة المائدة)

1. يخبرنا الله عن حال المشركين حينما قال لهم الرسول صلى الله عليه و سلم : تعالوا إلى القرآن و توحيد الله و دعائه وحده، فقالوا يكفينا عقيدة الآباء، فرد عليهم القرآن قائلا إن آباءكم جهال لا يعلمون شيئا و لم يهتدوا إلى طريق الحق .

2. إن كثيرا من المسلمين وقعوا في هذا التقليد الأعمى ، فقد سمعت أحد الدعاة يخطب في محاضرة قائلا : هل كان آباؤكم يعلمون أن الله له يد ؟ يحتج بآبائه على الانكار ! مع أن القرآن أثبت ذلك في قوله تعالى عن خلق آدم : "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَّ" (سورة ص)
و لا تشبه يدُه يدَ مخلوقاته. لقوله تعالى : "ليس كمثله شيء و هو السميع البصير" (سورة الشورى)

3. و هناك نوع آخر من التقليد الضار ، هو تقليد الكفار في الفجور و السفور و اللباس الضيق ، و ليتنا قلدناهم في المخترعات النافعة كصنع الطائرات و غيرها مما يفيدنا.

4. كثير من الناس تقول له : قال الله ، قال رسوله، قيقول قال الشيخ !! ألم يسمعوا قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تـُقدِّموا بين يدي الله و رسوله" (سورة الحجرات)
أي لا تقدموا قول أحد على قول الله و رسوله.
و قال ابن عباس : أراهم سيهلكون ! أقول قال النبي صلى الله عليه و سلم و يقولون : قال أبو بكر و عمر (رواه أحمد و غيره و صححه أحمد شاكر)
و قال الشاعر يُنكر على المحتجين بكلام شيوخهم :
أقول قال الله قال رسوله * فتجيب شيخي إنه قد قال

**
***

لا ترُدّوا الحق

1. لقد أرسل الله الرسل للناس ، و أمرهم بالدعوة إلى عبادة الله و توحيده و لكن أكثر الأمم كذبوا الرسل ، و ردوا الحق الذي دُعوا إليه و هو التوحيد فكان عاقبتهم الدمار.

2. قال صلى الله عليه و سلم : "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثـقالُ ذرة من كِبر. ثم قال: الكِبْرُ بَــَطرُ الحق و غـَـمْـــُط الناس" (رواه مسلم)
بَــَطرُ الحق : رَدُّ الحق
غـَـمْـــُط الناس : احتقارهم.
فعلى هذا لا يجوز للمؤمن أن يَرُدَّ الحق و النصيحة حتى لا يتشبه بالكفار و حتى لا يقع في الكِبْر الذي يمنع صاحبه دخول الجنة ، فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها.

3. و لهذا يجب قبول الحق من أي إنسان كان ، حتى من الشيطان، فقد ورد أن الرسول صلى الله عليه و سلم وضع أبا هريرة حارساً على بيت المال ، فجاء سارق ليسرق فقبض عليه أبو هريرة فجعل السارق يرجوه و يشكو ضعفهفتركه ، ثم عاد مرة ثانية، و ثالثة ، فقبض عليه و قال له : لأرفعنك إلى رسول الله ، فقال : دعني فإني أعلمك آية من القرآن إذا قرأتها لا يقربك شيطان قال : ما هي ؟ قال آية الكرسي ، فتركه ، و قص أبو هريرة على الرسول ما رأى ، فقال له الرسول صلى الله عليه و سلم : أتدري من تكلم ؟ إنه شيطان ، صدقك و هو كذوب (رواه البخاري)


*
**
**


عقيدة المسلم

إن كان تابعُ أحمدٍ (1) متوهّبا * فأنا المقِرُّ بأنني وهَّابي(2)
أنفي الشريك عن الإله فليسَ لي * ربٌّ سوى المتفردِ و الوهابِ
لا قُبةٌ تــُرجى و لا وثنٌ و لا * قبرٌ له سببٌ من الأسبابِ
كلا و لا حجر و لا شجر و لا * عين (3) و لا نـُصُبٌ من الأنصابِ
أيضا و لستُ مُعلِّقاً لتميمةٍ (4)* أو حلقة أو وَدْعة أو نابِ
لِرجاء نفع أو لدفع بليّةٍ * اللهُ ينفعني و يدفع ما بي
و الابتداع و كل أمر مُحدثٍ * في الدين ينكره أولوا الألبابِ
أرجو بأني لا أقاربُه ولا * أرضاه ديناً و هو غير صوابِ
وأعوذُ مِن جهمية (5) عنها عتتْ * بخلاف كل مؤَوِّل مُرتابِ
و الاستواء (6) فإن حسبي قدوة * فيها مَقال السادة الأنجابِ
الشافعي و مالك و أبي حنيـ * ـفـَة و ابن حنبل التقي الأوابِ
و بعصرنا من جاء معتقدا به * صاحوا عليه مُجَسّم وهّابي
جاء الحديث بغربة الإسلام فـَلـْيـَبْكِ المحب لِغربة الأحبابِ
فالله يحمينا و يحفظ ديننا * مِن شـَرّ كل مُعاندٍ سَبَّابِ
و يُؤَيِّد الدين الحنيف بعصبة * مُتمسكين بسنة و كتابِ
لا يأخذون برأيهم و قياسهم * و لهم إلى الوحْيَين خير مآبِ
قد أخبر المختار عنهم أنهم * غـُرباءُ بين الأهل و الأصحابِ
سلكوا طريق السالكين إلى الهُدى * و مشوا على مِنهاجهم بصوابِ
من أجل ذا أهلُ الغــُـلـُوِّ تـنافروا * عنهم فقلنا ليس ذا بعُجابِ
نفر الذين دعاهم خيرُ الورى * إذ لقبوه بساحر كذاب
معَ علمهم بأمانةٍ و ديانةٍ * فيه و مكرمةٍ ، و صدق جوابِ
صلى عليه الله ما هبَّ الصبا * و على جميع الآل و الأصحابِ
(1) المراد بتابع أحمد هوالرسول صلى الله عليه و سلم
(2) الوهابي هو الذي ينتسب إلى الوهاب و هو الله تعالى
(3) عين ماء يغتسلون بها للتبرك و الشفاء
(4) التميمة : الخرزة و نحوها و توضع للحماية من عين
(5) الجهمية : فرقة ضالة تنكر أن الله في السماء ، و تقول إن الله في كل مكان.
(6) الاستواء : هو العلو و الارتفاع كما فسّره التابعي مجاهد في البخاري.


الشيخ مُلا عُمران

الشاعر : مُلاَّ عمران : كان شيعيا فهداه الله إلى طريق السنة و الجماعة فقال هذه القصيدة التي فيها التوحيد الذي دعا إليه الله و رسوله و الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم.